CLXXXII CHAPITRE VI

vraiment spéculalive et systématique, car elle est la pensée d'elle-même et de son contraire, de ce que nous pourrons appeler la non-pensée [Undenken), Et là où il y a la pensée qui est Tunité d*elle-même et de son contraire, on a la pensée spéculative, la pensée de l'unité systématique. Il y a l'être, et il y a la pensée. L'être est pour la pensée, comme le moyen est pour la fin, et par cela même il est par la pensée, comme le moyen est par la fin. L'être est ainsi le contraire de la pensée; il est la non-pensée qui est virtuellement la pensée. En général, le contraire est virtuellement, en soi, ce dont il est le contraire. La matière n'est pas le contraire du soleil, mais de la forme, et elle est virtuellement la forncie ; elle est faite pour recevoir la forme. Le fini est virtuellement l'infini; il est même le fini parce qu'il rencontre l'infini sur sa limite. Il en est de même de tout autre contraire. Mais la pensée qui est la pensée de la pensée n'est pas un contraire, et ses différences ne sont pas en elle simplement comme différences, mais comme différences dans l'unité de leur principe; car, suivant l'expression d'Arislote (1), il n'y a pas de contraire pour le premier

et l* Église libre dans VÉtat libre, ch. iix et xxi. — Nous ajouterons ici à ce sujet que Platou, s'élève, lui aussi, à la conception de la voviaiç, qu'il distingue de la ^làvoia {Rep.^ Uy. yi\), laquelle correspond à l'entendement, passif d'Aristote, tandis que la vdviaïc serait la pensée spéculative et correspondrait à Tentendement actif d'Aristote. Hais la votxtic platonicienne a un caractère indéterminé, par là même qu'elle n'est pas la voiqoiç voiiocwç. Car l'acte absolu, l'unité des deux contraires, c'est-à-dire du vcû; et du vcvit&v (cf. ci-dessus, p. 172), n'est pas la voWic, mais la voTiotç vcikred);. Et ce qui montre plus clairement encore cette indétermination de la pensée platonicienne, c'est précisément que Platou place au-dessus de la vcY)9tc le bien, comme nous venons de le voir (p. 172). (l)Voy. p. 171.