CONSIDÉRATIONS SUR DIEU ET LA RELIGION. CLXXXVÏI

festation, cette apparition, cette représentation absolut^ (le l'absolu qui constitue la religion. L'être absolu qui ne créerait pas ne serait pas Tétre absolu. L'être absolu qui n'apparaîtrait pas comme être absolu ne serait pas uon plus Têtre absolu. Ces deux moments sont insépa* râbles. L'un est le moment de la scission, l'autre est le moment de la réconciliation, de l'unité. Mais il y a là un seul et même mouvement; c'est le mouvement de Tunité qui crée, se différencie, s'oppose à elle-même précisément parce qu'elle est Tabsolue unité (1).

sont des conceptions abstraites et indéterminées de Dieu ; ce ne sont pas des conceptions qui saisissent et expriment la réalité de la nature divine. Ou dira: Si Dieu est la un absolue, il est la un absolue comme fin à lui-même. Sans doute, Dieu est fin à lui-même, mais il est fin à lui-même en comprenant dans cette fiu le inonde. Si Dieu ne comprenait pas dans sa finalité le monde, celuici (ne fût-ce que sa possibilité) aurait une autre finalité, et Dieu ne serait pas la fin absolue, puisqu'il y aurait une autre fin qui l'emporterait sur la sienne, par là même qu'elle contiendrait la finalité du monde. Car de même que créer UQt mieux que ne point créer, de même la fin qui comprend le monde vaut mieux que celle qui ne le comprend pas. Par conséquent, Dieu ne saurait être fin à lui-même qu'autant qu'il comprend la finalité du monde.

(1) La manifestation d'un être n'est pas un moment IndifTérent et accidentel de sa nature et de son existence, mais, bien au contraire, un moment essentiel de sa réalité. Par conséquent, l'être qui se manifeste est dans »! manifestation, et celle-ci est en lui comme une partie intég^rante de luimême, de telle sorte que ce qu'il manifeste c'est lui-même. Quand! je parle, ce que je manifeste c'est moi-même, et la parole c'est moi-même en tant que parole. Mais la manifestation est la scission, l'opposition ; c'est le non-moi, l'objectivation, la nature. Elle est donc l'opposition dans un seul et même sujet, dans uue seule et néme activité. Par suite, ce que l'on manifeste c'est soimême pour soi-même. La pensée d'un être enveloppé en lui-même, d'un Brahma qui ne se manifeste pas, ou qui, en se manifestant, ne manifeste pas sa nature et n'est pas dans sa manifestation, est une abstraction vide et qui s'annule elle-même, puisque la pensée de cet être implique déjà sa manifestation et sa présence dans sa manifestation. Mais l'être qui se manifeste se manifeste aussi pour lui-même; ce qui est vrai surtout et dans un sens spécial de l'être absolu. L'homme, le monde, sont des manifestations de l'être

CLXXXVni CHAPITRE VI.

S'il en est ainsi, les différentes religions sont des déterminations diverses de la nature et de l'unité divines, en tant que ces déterminations tombent dans la sphère de la représentation. Et expliquer comment cette unité est dans les différentes religions, ou, ce qui revient au même, comment cette unité se différencie elle-même dans; les différentes religions, c'est là la philosophie de la religion. Et en disant que c'est là la philosophie de la religion, nous entendons dire que l'idée philosophique est le principe même qui engendi*e la représentation religieuse (i). Car si le principe à l'aide duquel on explique n'est pas le principe même de la chose qu'on explique, de sa nature et de son existence, l'explication ne sera qu'une explication verbale, qu'un pur assemblage de mots. En d'autres termes, si en pensant Dieu on ne le pense pas suivant cette pensée et dans cette pensée qui est la pensée de sa nature, on n'aura pas la pensée de Dieu, mais une pensée vide, ou la pensée d'un être quelconque. Par conséquent, la

nbsolu. Mais si l'être absolu est fin à lui-même, ces manifestations ne sont que pour lui-même ; ce qui revient à dire que l'être absolu, en se manifestant, en manifestant sa nature, se manifeste aussi a lui-même, et que c'est même pour se manifester à lui-même qu'il se manifeste. « Le savoir, dit Hegel {Philosophie de Vesprit^ § 565, édition française), ce principe par lequel la substance est esprit en tant que forme infinie qui est pour elle-même, c'est l'être qui se détermine lui-même, et qui, par suite, est absolument en se manifestant — ist schlechtin mantfestiren . — L'esprit n'est esprit qu'autant qu'il est pour l'esprit, et dans la religion absolue il est l'esprit absolu qui ne manifeste plus des moments abstraits de lui-même^ mais qui 5e manifeste lui-même » (c'est-à-dire qui se manifeste lui-même comme esprit absolu, et qui est l'esprit absolu dans et par cette manifestation). Cf.: Avant-propos, p. 58 et suiv,

(1) Voy. cb. I, p. 87-88, et Avant-propos,

CONSIDÉBATIONS SUR DIEU ET L\ RELIGION. CLXXXiX

philosophie de la religioD pense Tidée absolue, telle que celte idée apparaît dans la religion et dans les différentes religions (1).

(1) C'est là, du reste^ savoir dans le sens strict, c'est-à-dire scientifique du mot. L'objet de la science expérimentale elle-même consiste à penser le phénomène suivant et dans la loi, comme l'appellent les empiristes. C'est cette loi qui apparaît dans le phénomène, dans le mouvement des planètes^ par exemple, et qui, d'une part, engendre et détermine ce mouvement, mais qui, de l'autre, s'en distingue et ne se confond pas avec lui. Que maintenant h loi ne puisse être connue, comme le prétendent les empiristes, que par nntermédiaire de l'expérience, o'est-à-dire du phénomène lui-même, et que, de plus, ce que l'on peut connaître du phénomène, ce n'est pas, comme ils disent aussi, son essence, mais seulement sa loi, toHJours est- il que la loi est la loi du phénomène, qu'à ce titre elle est un élément essentiel, intrinsèque du phénomène, et que, en tant que le phénomène est par elle, elle est dans le phénomène et s'en distingue tout ensemble. Que l'on prenne dans le mouvement d'une planète deux points, A et F. Si ce mouvement, et c'est là l'hypothèse, est un mouvement rationnel, un mouvement qui a lieu suivant une loi, le point A sera invariablement lié au point F, de telle sorte que, lorsque la planète est en A, elle est aussi, virtuellement, mais nécessairement, en F. Et il en est de même de tous les points intermédiaires entrA Aet F. Or il y a ici deux côtés, le côté phénoménal, le côté du multiple, de la succession dans le temps et dans l'espace, et le côté de la loi, ou, pour parler avec plus de précision, de l'unité, en ce que chaque moment phénoménal est ramené à l'unité, est replacé dans l'unité. Et cette unité est l'acte, l'énergie qui contient la possibilité et sa réalisation. Dans le mouvement de la planète il y a trois moments, la possibilité du mouvement, et de tel mouvement déterminé, la réalisation de cette possibilité, le moment phénoménal, et l'unité active de la possibilité et de sa réalisation. C'est là l'idée de ce mouvement. Et le moment phénoménal est un moment de l'idée elle-même. Car c'est l'unité active, l'acte du mouvement, qui se différencie lui-môme dans la possibilité et dans la réalisation phénoménale du mouvement, et qui annule, nie sa propre difTérence. Dire que Dieu crée le monde, et qu'il ramène à lui-même l'être créé, c'est dire qu'il est l'unité absolue de la possibilité du monde (des possibles) et de sa réalisation. C'est ainsi qu'il est l'idée absolue, l'esprit absolu. L'empirisme brise l'unité déridée. 11 observe le phénomène, et, en l'observant, il commence par l'isoler, et le considère dans cet état d'isolement comme un être qui est par luimême, qui a un contenu propre et indépendant. Puis, il ajoute du dehors, à ce contenu, une certaine forme qu'il appelle loi. Mais comme la loi ainsi