CONSIDÉRATIONS SUR DIEU ET LA RELIGION. CXCI

d autant plus que l'expérience et l'histoire paraissent conduire à une solution opposée, c est-à-dire à une création dans le temps. En outre, (2°) il y aurait, suivant vous, une religion absolue qui serait l'unité des différentes religions. Mais y a-t-il, peut-il y avoir une religion absolue ? Et n'est-il pas plus conforme à la vérité d'admeltre que les diffëreutes religions sont des institutions locales, nationales et transitoires, produit de Tesprit religieux d'un peuple, et de la notion que sous Tinfluence de circonstancesexternes et internes, géographiques et historiques, ce peuple s'est faite de la divinité? De toute façon, où est cette religion absolue? Vous, hégéliens, vous prétendez

mettent d'accord, sans doute, le fait est là, le corps tombe. Mais ici il ne s'agit pas du fait^ il s'agit de la raison du fait. Or, comment pouvez-vou8 dire que Tessencc et la loi s'accordent, si vous ignorez ce qu'est l'essence? Elles peuveut s'accorder, comme elles peuvent ne pas s'accorder. Et en y regardant de près, on voit qu'elles ne peuvent pas s'accorder. En effet, ou l'essence n*est qu'un mot, et, en ce cas, vous dites essence^ comme vous diriez élher, air, eau, cheval, chien ou n'importe quel mot. Mais si l'essence est un principe réel, ce principe que vous imaginez (nous disons imaginez, parce qu'il est évident que vous ne le pensez pas), doit être le principe h la fois de la forme et de la matière du corps, et du corps tel qu'tm le considère ici, dans cet exemple, c'est-à-dire dans cette détermination spéciale qui est la chute. En ce cas, que devient votre loi? Ou la forme de l'essence est identique avec la loi, et, en ce cas, la loi est superflue, elle n'a pas di* sens ; on bien elle diffère de la loi, et elle en difTère essentiellement, puisqu'il s'agit ici de la forme de l'essence, et, en ce cas, le corps ne devrait pas tomber. Que s'il tombe, ce n'est pas par une nécessité intrinsèque de Fa nature, mais par accident. C'est que, en eflfet, l'empirisme se résout dans l'accident. L'univers de l'empirisme est, comme nous Tavons montré a plusieurs reprises, un assemblage d'élémenfs et de rapports accidentels. La loi et l'essence ne sont que des représentations arbitraires et indéterminées qu'on emploie d'une façon également arbitraire et indéterminée ; de telle sorte qu'il ne restr que ic monde d^s phénomènes, lequel, pur cela même qu'il ne nmlient rien de nécessaire et de déterminé, n'est, lut aussi, et à plus furtc raison, q«'un monde d'accidents.