DIEU

Les croyances religieuses et les civilisations qui en découlent sont en rapport direct avec l'idée que les hommes ont de Dieu et de la providence. Mieux nous comprenons , disait Hrosvita, .religieuse saxone du X""* siècle, avec quelle habileté merveilleuse Dieu a réglé le nombre et le poids des mondes, plus notre cœur brûle d'amour pour lui, et c'est justice.

Appliquant cette doctrine à notre époque, nous devons nous demander ce que nous pensons et ce qu'il convient de penser de la divinité.

Est-eUe un pur esprit ; son essence va-t-elle plus loin ; embrasse-t-elle à la fois ce qu'il y a de plus subtil et ce qui peut frapper nos sens : l'intelligence et la matière? Dieu serait-il l'inâni dans les trois ordres physique , intellectuel et moral,' et, par suite, la puissance, 1 action, l'amour dans l'infini de la nature ?

Pour résoudre un si grand problème , est-ce trop de faire appel à la sagesse de l'histoire , à la précision de la science, aux plus nobles aspirations du cœur ?

DU 8IÈGIB. 31

Laissant de cMé les agitations de notre vie sociale, notre inteUigeace se rejKHle au loin dans le passé des figes pour consulter les auteurs des livres sacrés de rinde, de TArie (Asie Centrale), de l'Egypte, de la Judée, les druides , les sages de la Grèce, le» pères de la chrétienté, les templi^s qui se disent les 9uccesseurs> de saint Jean , les philosojAies du dernier siècle et ceut de notre époque. A tous elle pose cette question :

Qu'est-ce que Dieu? '

Ueu est tout oe qui est-, nous répondent, par Brahma, les Yedas (la science) ou livres sacrés de rinde; il n'y a rien en debois de lui, il est l'Ame y le souffle , la vie de la nature.

Dieu, répond Zoroastre dans ses Nakas (préceptes). Dieu est l'infini. Il a produit Onnudz, la puissance ordonnatrice des mondes. Onnudz est l'auteur de tout ce qu'il y a de bon dans la nature. Unis à lui, les archanges, les anges , les saints et les fidèles airiveront un jour à supprima- le mal sur la terre et même à convertir les démons. Les bonnes œuvres réjouissent son cœur, et parmi les bonnes œuvres il n'en est point de plus méritoire à ses yeux que le travail et surtout que le travail agricole.

La nature infinie, universelle, vivante et animée dans toutes ses parties , voilà ce que les sanctuaires de l'Egypte appellent Dieu.

Les druides professent la même doctrine. Des forêts aux chênes séculaires leur servent de temples; ils admettent aussi des esprits intermédiaires entre Dieu et l'homme. La grande circulation des agents de la nature leur avait donné, mïst qu'aux Egyptiens, l'idée d'une métempsycose ou cireolation des esprits dans les mondes qui peuplent les espaces. Ils croyaimit à la renaissance de l'homme appelé par des vies nouvelles et successives à se rapprocher de plus en plus de la divinité, par le mérite de ses bonnes actions H le perfectionnement de son être moral.

D est difficile, en se servant des traductions habituelles de la Bible, d'arriver à la pensée de Moïse sur le Tout- Puissant. Mais si l'on use des études dé D'Olivet, on est conéntt à croire que Moïse a pensé comme Zoroastre , qu'il a vu dans Jébova le grand oi^onnateur des choses.

33 PHiioeoPHu

Dans U principe, .Œlokim lui les Dieux mmit préparé à la réunù^ lesélimmU de €û pid 4€eaiî étrs u» jour, le del ei la 4err^ : .ielkâioitfploapiiefiiièiiea Ugn^ 4u Peutateuque ou Sépherviii. -( ri f-ionno» mmt- ^r? -.? .^. ..'i •

Le texta«aiDanllifti&)ldldt^qi)6;>}3^ les. éléments

• Dieuiest'un , ^di$ait O^^^ée à la^Grèoe; il est la puissance fécondante «t génératrÎpe-ded'univQfS., l'époux .et l'épouse qui <>nt produit les< nHMdes. A\ œ fiijBU miique,^ le sage de la Thraoe^w^qui aimf «pui^tiSA science aui^ sanctuaires d'Egypte vfd0fW]ftittlx>i&fi»onaiS<^e;)ûn. «es trqû aspects de puissance, d'aetion* et.di'aoï^iLr.hOu dit.qulil enseignait aussi, suvile vierbes^^uelque peu<delAdo€trH>e,que Platon et les chrétiens ont professée depm. . . i , , ' •

Pythagorei4 qvii avait étudié lesiUvpes sacrés de. tous les peuples ,iPythagore, le plus^and des.sag^ de la Grèce, considérait l'uniivers connue un tout animé; mais,. il y dis^ tinguait deux substances : Tune matérielle , l'autre spirituelle, l'éther, sounœ des émanatioûs ignées et lumineuses et des émianations . intellectuelles dont,.3elon lui, seraient formées les ftmes. -

€e que nous appelons^ le del, qui dans ses vastes flancs embrasse tous lesôtres , nous idÂt Pliae « est un Dieu étemel, immense, qui n'a jamais. été produit ^ qui ne sera jamais détruit; il est tout, en tout v<oiu plutôt il est tout; il est l'ouvrage de la nature et la nature ellenoième.

Dieu est/un pur.e$prift.,:.nous•enseign^ la .chrétienté; il est un et triple, pêne «ilU 'et: saint esprit. Sa toule^puissance a tiré le aao&de- diu néant. Quefa|ue£(Mfi cependant , plus pmithéiste en son langage^, elle admet, avec saint Paul, que nous sonuBdes^t queaoouâ nou6 jnquvonS'en lui. Par ailleurs, elle CFOjitau mal oemme piincipe, à une faute d'un premier coupb^ è) U transmission origineUe de ^cette faute et à une rédemption nécessaire par les. ^«ràri tas du^Verbe incarné. U y a deux-ehoBes dans^le monde ^. nous dit-ellci, Tesprit et la matière .r l'esprit, r4ubst«nce impérissable < la matière, qui subira pour les covpstdes hofwunes! une: complète transformation lorsqu'ils viendront k ressusciter, c'est-à-dire à renaître à une seconde vie; -^ Le x^hristianisme n'admet

point, cotome le maîdéBme cm religion de Zoroastre, que Dieu paisse pfardôtinèf Axn dénMi» et ^a»ii^ grands eoupables qni De se gemienl'-poiïït't^peniis* stirla terre. Le Tout- Puissant des chrétiens proportionnera la punition de^péchem àlfl m^^^é^vS^ Iàf*pe(soiktie^ff0ii6éie't> aussi sera-t*dle étemeDe et infinie. Delà non- seulement» tin «purgatoiFe, œmmedttnsla i^eligion' des mages -mai» encore lun enftr.

M. de Lameniiais, ane quelques-uns considèrent comme le plus récéUff^deâ pêfres dé r-égli«e chrétiemie (nous ne •lisons pas calholîqtfe')/prerfes6e le pwithéispne spiritualiste etrimitérde3ub5tance.'*A'ses^'y«ta/ les'corpstne seraient que d^ ombnés att^seitl ^de'lff «luttliète divine.

J.-J. Rous^au éTitede ge-proncmcer sur Tessence de Dîeo. Tantôt il penche ^ersf le spirituaKsine absolu , tantôt il T(Mt la dirinité-partout'! dans le soleil qui nous éclaii^e, dans la terre rpâi nous porte,- dans rhormme qui pense, dans la brebis «qui pat! i dans l'oiseau qui t vole, dans la feuille qu'emporte le vent

Le rituel des templiers nions enseigne <ïue Dieu est le srand tout; qu'il se compose d'une indivisible trinité : le pêre, le fils, le saint-espnt. Le père, l'être infini, composé <ietout ce (pi est; le fils, l'aetian, sans laquelle Dieu le père ou l'existence serait comme si elle n'était pas ; le saint- ^prit, ou rinUlligence, sans lequel l'existence et l'action ne seraient ni comprises f ni senties, ni perçues. Il tire, «ître autres conséquences de cette formule, celle-ci : que M ce qui existe participe «ux trois modes, aux trois propriéMsde Dieu , qui constituent la vie universelle de la nature et se manifestent dans tous les êtres, mais sous des ^es diverses et à des degrés diflKrents^

Frappé du rague- et du caroctère métaphysique de ces conceptions, nous demandons à la science si elle pourrait 9ons répondre d'mie manière pius précise. Mais non, l'in- ^ est uii abîme au bord- duquel la pensée humaine s'arrête. Elle voudrait en sonder les profondeurs , imposîMe!M — N'y a^t-il pas au oiePplus de soleils radieux que ^ grnns de sable au bord de la mer, que de gouttes d'eau ^«ns les océans? Le temps, l'espace, la matière, le mou- ^mmi et la vie ne peuvent être étudiés par l'homme que

S4 PfiltOSOPHIfi

dans d'étroites limites. — Les instruments et les méthodes qui agrandissent la sp^^ de nos inrestigations ne sauraient nous conduire à c^ qui <défMA«se toutes les bornes des sens et même de rentendemem. La grande énigme encore si

{)eu déchiffrée de l'ttûîWrë^ ^r^'denc toujours pour nous a manifestation splendide et infiftie de cet autre mystère appelé Dieu. i u • : . .

Toutefois, après avoir ainsi recomm sa faiblesse, la science reprend la question divine isous un autre aspect. Alors elle observe partout^ dans les '^fttres 'soumis à son investigation, une force iadiviéueUe, espèce de fragment de la force générale ; partottl^elletetrouve aussi le mouvement, partout Tamour, partout en un uKyt ces incessants changements , ces transformations de leute heure que nous ne connaissons que d'hier et que notre langue, en harmonie avec notre faible savoir, lappeHe des créations. L'expérience lui vient en aide et vérifie, âms tous les êtres connus, la puissance , l'action ^ l'amour.

Dieu n'est donc point une hypothèse, un mythe, mais un fait. Ce grand mystère qui nous domine et que notre intelligence ne saurait concevoir, parce que l'infini n'a aucune mesure commune avec notre être, nous est cejpendant accessible dans une portion infiniment petite de 1 univers , qui nous le révèle chaque jour de plus en plus, selon notre savoir. Le nier c'est impossible. Le mettre de côté ne serait ni plus aiséni phissage.»

Ace point delà question le sentiment s'en empare. Si chez tous les peuples, nous dit-il, on trouve mi profond respect pour la majesté de l'univers et la grandeur des œuvres qui s'accomplissent en son sein, "éhez tous aussi la croyance religieuse varie et s'élève efr maison tte leurs connaissances. La science et l'amour doivent donc marchev de front. Au lieu , par suite, d'immolernos ftères pour le triomj^e d'une conception métaphysique queU^^ qu'elle soit ^ unissons nos efforts; formons une sainie^associationvmae sainte église; complétons-nous ' les %ïS' par les autres -pour • les facultés dont nous sommes dépourvu ; prtoccupons--nous de consr tater les phénomènes de Finfim- et les lois de la nature, dans la portion limitée du cosmos que nos investiga-

i)U SIËGLB. %&

tioos peuvent atteindre. — Que Tétude devienne notre incessante prière; quQ par elle notre inteUigenee s'élève de plus en plm vers les .tois inuip^uableis de runivers ; que la pureté de. notre cosWi <iU9]p (^pitiff^ de notre vie se mettent à Tunisson d&l.periteçitîoASide ^a,n«Mvce, car o'eat ainsi que nous deviendrons de^ plujiî en plus capaUes et dignes de Tadinirer, de l'étudier et de la comprendre. — Reculer les bornes du sayoii:, soodar plua avant encoi^e les mystères des existences 0t .d^s mondes * voilà la seule voie pratique ; de la sorte nous trouverons. Dieu, partput et nous pourrons relier nos crpyances.acJinc^es aux croyances passées^ dont elles ne scmt que le . développenikent. La trinité des sages et des saints nous appaj^altf a de nouveau dans cette grandeur des qhoses qui faumilie notre humaine faiblesse , dans Imcessante action qui les relie « qui les solidarise et dans cet amour, universel qui est la plus belle expression de la ne. Placés en Dieu par cette conception, nous le retrou- Terons encore dans le développement de toute les existences et par suite dans toute loi nouvelle à connaître , dans toute harmonie à créer dans la nature , dans tout bonheur, dans tout bien-être à verser sur nos semblables.

bE LA PROVIDENCE.

Notre époque scientifique doit appeler de ce nom vénéré la loi d'ordre et de vjie de. la nature, cette puissante attraction qui a produit, les masses, et le mouvement qui les anime, cette affinité au^^symMthies si longtemps inconnues qui rappDQch^ et combine les molécules, imprimant à iether des étais.différmts jque.l'qn dénomme lumière, électrieité, chaleur ; créfAt les réactions chimiques ou moléculaires des diverses substanges; cnstallisant et organisant la matière de façon telle, que par des axes de plus en plus parfaits, par des oi^anismes de plus en plus complets , elle

arrive à produire les fonctions les plus élevées : celles de la sensation, du sentiment et de la coimaissanee; en un mot les pbénoQiènes j d'iprdfejiQqraL'et inteUectuel qui se manifestent au sein de rhuman^f^,.! il..-, n f.. ,., '.||)TI'

La p£QYi4)9)[fc^Mie^^péyl4i3QWeot,iia caisse; efficiente et intégrante q^a b^rqipniésn/f^^. Qiond^ iqui ne «sont (que Ton nous'pprmpttfe jjw'lwaagQ.(PW(flment poétique) que la

divt^$ et jp«wf «,o:flSktTT^,-i4tf

Songqfï ^yx.içijwns^* 4r'iW^i(Oau8^ PUJ&wmte agissant pendflipt^ d^,§a}p4çs .fiiAr pRqdpari^e \ 4u,gic*eî;.qu^ de phénomèneS| eU^|^çp^uit.ïiéc^^ffttfr<fW0fiU»t7p. Siicett^ oause agit avec u^e:cer^me cég^AsupU^'id^Sf^on /action et 4ans son intensité 1 le^|ph^f^^l^^^q^'«iÙe■a^lg«nf^e!Son^^ uns

aux aulfe&,,p^r,iwe v4rJ\^^4il(a|lioa ^-^.gioweatavec harmonij^, C^MP deiifaosj^npptiopa, (fiUepi U^ qnes.de^'autres, la Frauce n'a-l-elle jpas$ii|^i^^4€piûs.01pvÂ$ jus((u'à nous !

Pensez maintenait apx, w^uonces d'une cause plus puissante encore quQ.,1^ {M^sép fr^i^çai^., agissant pwdant des siècles sur I4 terre, eptièr^, .e( rep^^Btiez,' .cette i^ause en votre esprit par, .les ^ affinités. Dp|ç^éçi#lw,çes': qu^ de» modifications, que (l9ç^^jîgep3ieftt^,,q^«de.ti:ansfonpatip»& vous apercevrei^ à la su;:(^ç^, du.,glo|)^;. q\Lfl de vies q/ai commencent, que d'autres qui^, fii;^ijSseni pour, recommencer encore; que de pheijU)p\ènes.t9i^iplttS'. K^erveiljeux.les uns que les autre^ aii sein de^ organisations iq^érales^ végétales et animales! ■ /ri. . ^ -^ i . • • ♦

Pourquoi vous arrètçr sur /çetjto iroute ? Ayez mainteiMint dansTcsp-it une portion de .r^espiice plu^«éteqdue<qtte la France et que notre globe,,, notre. ■ système solaiv^, par exemple , et une cause piu9«on9taiM^i^i^ soniotensi^ et bien autrement pui^sante.qijLe la .pen^ française. Ainsi voyez des yeux de 1 intelligence \^ moléci^^ du système .solaire , toutes si infipjipeat petites ^.parJ4il;emeat orieBtéeerou polarisées, S9umises k ta gravitation r wv^lopfpées en quelque sorte d'une substance tr^s^enue^ d'une robe^éthépée, gjsze la plus légère, vivait, à côté lesi u]»es d|9S «a^tr^s^, guidées en leurs actes par le.urÀaJQrmités,..par <c^ amour universel qui crée les sympathies et les antipathies , qui par suite dis-^

Dû STÈCM. S7

soul et combine, groupé et réiUnît; et bientôt an sein de ces molécules *V(ms'«)iÉj^ flëé' 'ondàlàftioïls âthérées ,

sources de9ma[tiife^tl<]^s^él4«MI(}\iies^'M]!iàiûéU^è^ 6t ij^nées, puis la circulation et la solidarttej' "^^J^^ ^ " * ' ' ^^

Que ttrt*ê pfeôséfe â'ëlâW'éiVédl^V'qtrélle'réùWàsfeJ eh 'un faisceau la grfcvlt«tiott;»'lè9' affitti^Si'W^Hôldritë, 'éfes'propriéléB mhéirentei ë >)« ëtibdtÉniië ffV)^dëébâeilt' la biVculation et ta^toMiiHMr^'eH^bi^ê^lëdbërHèriéÀael'ëi^t^^^^ (Qu'elle s'«ffr«Achissekleb'l&»M«^x)d1èitfb^^ ^and

anir^^^ k^^nnAMil, '(^'^^liiSttëài «'àtittens éfetttellès , aux inténsHés^{yrobabtetilMt''¥d^liëi^dtde^ ô^is^flfhfés' et' dé- (;reissHittésV ccw^antës^'IWtiï^iiWfi^ ^•iië^lîrtflté^V f^^ périodit|*eë aux yëiÉL fle-Diett; leiqiiéBes ci-éeht l'orfite; l'harmonie»^ ïes^ë^rtle là^V^è,'&ôfrfète dèf l'brtIVé, dé Tharmonie et des¥leslrttttefanfléës'»*rt lèildeÉtiMn': 'ôtors^bus arriverez à comprendre* 'le'-ftirt '^tfbHttie'^é" lei^'hôrtimës' ont appelé proTÎdetièe et dbnft'ibfeetoltaèWefifi'à pëbié à;avoir la notion.

Suppdsè2r maiiïfettatit 'nft'gétté^fès'-stlpërieur au génie humain. Ne ?èrraît-fl -ph^ ^ en'éttfdëaî* Kritefisité dfe's cinq lois que nous avons réuriiefe feli ^me sôùs le nôto de providence, et' les siibstèfnefes Stif lesJ^elles leur action peut s'exercer, toute la série desi 'j^énomènes' qui doivent s'aceomplir ûécessairemeiit sous leur influence , toute celle des transformations ainquellesf ces lois doivent présider? — Mais si cette intelligence gnandft jusqu'à Tinflili, quelle sera la fimîte <le son dav^,'âe ses^ccntataissàhces, de ses prévisions? — Lorsque nous trouvons partout la preuve d'une ciieiiIaftkHatLniveirselle, tfuneiiniverselle solidarité.; lorsque la polarité;' lès' afflhilés;!âi ^gravitation se révèlent partout à nos itttîèitrgiltiônç, sufltt'terré et darte léS eèpAceà, pourquoi bJ* l'esprit' univèwet?' N'est-^il'lpai pl^^^ logique d'anployet' notre savoir àréttfdièîr, tî'e^-à-dfrèf & le compreadre, pour le ténéret- selon te^ rtérites infinis de' ses BiamfidfilatièiAS'?' La téite'e^ ioade', disâft'Platdïi; elle n'a point d>'ïi^nes lAcômèteuri^, donc elle èfst iïumobile: Je ne ▼ois-pafi^ie eerveau de Tètre universel j' disent certains philosaphés qm\ raisonnaiit^% himaniè^ 'de 'Maton ,* sont con- Mis par suite; à nier Tkitellîgencede ce^and être, c'est-àdoB K Riefa^ et à te réduire à Tétat de simple hypothèse.

LA VIE UNIVERSteLI!EȑT'IIB=PtAN' PROVIDENTIEL.

-.' ^ M tti.. Jr.. i< .

Les philosopha», losisavanUfeaaMnèim» s'abuMt étrangement sur <e que l'on appelle>4ai^;'-^^ Ëtre>«ou<yi¥re , c'est tout un. S'il n'y a qu un vaibe être , -e'eslqne la vie est uniY0V9tdle; qu'elle se -manifesta dans tous les êtres, bien qu'à deada^réssou^nl tpè»idntants ks uns^des antres et sous les formes les plus variées.

Notre longue ignorance de la circulation de la natupe et de la solidarité qui relie • entre «ux tous les organes du cosmos, voilà cette cause ^ laquelle nous devons attribuer les erreurs écrites à l'enoontre' de runiversaltté de la vie , par les esprits les plus éminents.

Gonnaisse3>-vous une existence quî ne se rattache pas à la grande vie de la nature? Si je respire, je puise dans le domaine commun de l'anr atmosphénque cet excitant qui entretient les battements de mon cœur; si je mange, je prends dans l'ensemble des vies extérieures l'aliment qui doit réparer mes forces épuisées ; les émanations de mon être retournent au grand tout qui m'enveloppe ; mes pas me font mesurer son espace et mes sens me conduisent à apprécier les choses moléculairas sous divers aspects. Quant à mon esprit , il est du domaine de mon être par son logement en ma cervelle ; mais il est du domaine de l'univ^rsa- Uté des êtres par les enseignements de toute espèce que sans cesse il reçoitde la nature qui mf'emeloppe , du grûid inconnu, c'est-à*-dire de Dieu j i • '

In illo vifnmus H iumuêuEn lui nous sommes et nous vivons, disait «saint' Paidy ^mand^ «ms l'-insp^ation d'un magnifique pressentiment ,- il devançait kb siècles el voyait au sein de la divinité, comme à l'état eipectant et latent , rhumanité tout entière «ecléreloppant A travers les Ages.

Beaucoup de physiologistes se sont trompés en voulant définir la vie. La plupart ont puisé les éléments de leurs

BU siteu. 39

eiplicaiions dans les qualités spéciales à une ou deux seulement des cinq séries d'existences que nous offrent les mondes ; par suite ils ont été incomplets et inexacts. La vie ne^«^d^i^i^ip«^y fififlqp'tl}erine &vii pas, puisqu'elle est sans limite : elle se constate. Mais à quelque règne qu'une existence appartienne, qu'elle soit minérale, végéûle, animale , sociale ou sidérale, eUe présente les phénomènes successifs ^ptô (nom QUoi»éninné^ :

i"". L'être stndîvidnaUbe»^- se > forme par émanation, au sein d'éléments. antérieurs/: x . ■, - \ ■

2^ U sobii des transformations successires et progressives ;

5*" 11 oseille autour. «d'uan «état. moyen qui est pour lui la perfection relative ; ..'...

4MIdém>it; . ^

S"" Sqsi parties se séparent; il y a dissolution. Alors se présente ^in temps de repo^ plus ou moins prolongé, puis les éléments qui avaient* vécu en association rentrent oans la grande circulation de la nature ^ pour fournir des aliments soit à des émanations nouvelles, soit à de nouvelles existenees. . t^

Notre système splaire est arrivé à la troisième phase de celte série. Sur notre glcdDe, les eaux et l'atmosphère paraissent arrêtés à la ;même pMode; l'humanité en est encore à la première, tandis que des existences plus rapides en leurs manifestations., accomplissent journellement sous nos yeux les cinq (emps.de- la vie.

La physiologie a pu étudier longtemps l'univers, sans but déterminé, sans désir ardent d'arriver à comprendre l'ordre général du grand touit et la sagesse d'une action toujours la même, toiqovffs<eoDstante, ou régulière en ses variations; mais le vieux; savoir est débordé. Partout aujourd'hui l'esprit de l'homme recherche le lien (la religion et la cause) des êtres ^i dei.telie sorta que la théologie ou étude deAieu se eooloiïdisaDs cessedavantage avec l'étude philesopfaiqufi^ du cossk»^' c'estrÀ-dîpe avec la philosophie ou physiologie gâo^le.

De rinrairiabte loi i qui gouverne la nature sous le nom générique de providence, sons les noms de force, de concentration et de force d'expansion, sous ceux encore plus

40 PHiauofiOpnn

spéciaux de gravitation;, d'affinités, de polarité, de circulation et de solidarité.^ U ié9alterquele>x^amp 4ans lequel les êtres^oivent.âe dével^ptr^JadifcotioiirdQileurs développements sont des (aitoinéeaiwtéB.nf Mi Mr.' Ml*

Ce.,Q}ifi]»p et oette. cburefilttofdes .je^is^enoes^^imposés par r4eUpnkM)essiinteTdd ki> kâi4kiidriBi^t)idt.hriesnreilà pour noM^ie pIan:pro«idei)ttfiU ^^t . .fr ti v le •(> h.

Son pv^mier eara^tèsè edl( dtètreenteetenurpavilareircalation 4es impondéraUesiet 4esipA^dârAUes.^ sonis^oad, d'offiric partoict aux^ yena^ /ii^eUfigenlsnla^ pltis, «dmirable solida4té*(diaQS toutesr seB:partieài (•> ,••:;/>,.. .n >ui.'. ui -.

Le ploD' prQiûdentîel{>fieiuti.qnoQK0:étrdi»esaiiBlié* dans re^pactf^et* oans le t«mps«'rS6k)nla!-ooa0iejprf9>U«iet «selon rAttf^otre. La cosmographie deviez alnrs la^ficiemet générale de to^s,les phénoui^nes et -do 4oQSi lise^ faits fattlniiÉR à «me époque d^pnnée., tandis que libiMoire^racMteieidéerit la série des- phases que chaque «eKistance {larcdiurtidifis ses manifesi(a(tions. ' ... t. . .

Les séries de phénomèoea^ tes «nsKd^rdro^soeial, les autres plus .matériels^ que cette. élnaée^netenjévictenee, voilà Texpressiondela vofenté d&i)iie«flB^on)les théologiens; le résultat néeessaii» des4oisiide^k«patareis«dnn lesipbjsio-

logistes- . : '• •;•.;':. « i •*

. ] M -il [; : . r. / .• : : . ■ {■

DE LA DEBTINÉE'&B L^HUMANTtÉ. '

. ■ .■ -•.;!./ '..;■■; ri *'■ ' " •.

Je dirais volontiers «vec aamt Augnatiaf que- chercher Dieu^ (|'est cherchée da vii$.hQ»r8iise;;qti6 les hommes n'appellent., de leuQs. vxBus une meUleiirB existence que parce qu'ilsep ont lApmsswiiaMit;'M»ftûiÙL<iharo^ trouver le

Dieu de saint Au^^tin, c'esttà^iT&ia[>perfectiQDi, le bonheur?

La prière et la grftce^ voilà les sources Teligieuses du bonheur selonie christiemisine ^la dernière et 1» plus étudiée des religions révélées» Transformée par la r science ^ cette grande religion voudra encore y puiser.

La prière est une élévaiionide» notve âme vers Tètre des

èties. Haîsquettepnàiepliisrélc^ée j'plufiidi^ito^de-rbomnie

et deis diwiitéi^>4uftrâtialisi}qqr9'0àU)MâiBo(t)t^ que

Vétude incessante de l&<fiâlaee»ytq«i»ireihiMfr«tt6nti{ de

ses phénomènesi^ (faerU^raidiIffohé* iéi^ëê Ièis.<{Sîi'11ionaiÈe

eniuit.ett déMev'«i iibniaaitëaù bbreëmv'mdèrëCtaiiAive

en pésencedes grands spectaclbtflIuéliivoÇireh^i ïek mondes,

s'aàraE9sefcit>4an8 leiantecnfor; ]^ d«») sii^icaiionis; à ôet

infini qaides deiÉiia«V'y'h<>iB^^'®^i'b»mêMlé'tl^ont^iIsjp^

pcntt^eiM'y^aps tbirlige'fAii»UYirilv'dei>S''aék à Dieu

dans un autre langage, et d&'ttnqptacerJpa^ ^a^iDéditation

GiHilëm{dative et ^surtouti pai:txj|f'<ë|tuâa' >eti 'la ' idonnaissefnce

scieiitiflqaei^^iai>>«n:«*ost la) eonsécfQQBSce; le& peurs et les

sapplîestHmsd'nne antDeép«qdede|a vie?' ' '

C^ldiieiUeiir meyen^d-'étudiér èl dei prier' F4<re sU]»téme que 'de : reoheiM)her> aa^ ) vrioiité^4ans! le»^ lois 'de< <taf nature ? Le resAe n'est trop -soMent'qae^BtiMMption, 'manière' de déifier les croyances et les désirs ae ThomBiev d'abaisser Dieu que nous 'OonnoissoBd si- 'peui'at>dent>'riiTfim est si aa-deœus de notre ««bendeineni ,i pour îraffubler de nos homeors^ ••d&' nos pnéÎQ^ésv de'iioim ignonmcey de nos mesqaipeeet hoQteoMSipassîonsi MiséraUe'etrchéiîve créature! in ne ferais le bien que dans la crainte d'être damnée, lorsque tu portes au-dedans de toi ta raison , cette lumière qui doit éclairer ta vie? Tu te gardes d'être méchant parce que tu n'oses : mais c'est déjà de la méchanceté , quelque chose d'indigi|e4/iiii êjtre qople-etTgéa^ux» a. Moi, te dit a le prédicateur Charron, en son livre de la sagesse, je veux a qae tu oses, mais que tu ne veuilles, quand tu n'en serais » jamais tancé ; je veux que tu sois homme de bien , quand • iQjie dofnaisfamaisJidlerien paradis, 'Mais ''pour ce que » la naftnrs:^ lacaiion; etet^i^diM Dieu le veut; pour ce B ipie latloi et-la pcJu». générale du inonde d'où tu es B une pièselareqpidstiaiBBiv'etttitiiiéJfiMx'ebiidentir d'être » ant» qoe ta ifaiUesiooDtre toi<»4nèine, len éltre^iei ta fin. » G'étaîl, il y a huk mille uias^ nn grand enseignement qiied'aBnon6eraux'hoBUnes.le'tiÂeniirfie définitif tlu bien, du beau j de la vertu ; quei de -les i associer aux saints , aux aqges et à Dieu lui-même , comme le faisait Zoroastre,

pour combattre resprit de mal et de ténèbres représenté par les^maux mauaisaats, k misère, Je rachitisme et la

f)rostiiution. M^is auj^^urd'lKui nous n'atoDS autre chose à aire qpe d'étudier, le.fian.proviâentielr et les lois qui en découliênt, pour iio^,yiCûSiformeF; C'est ainsi seulement qu'il est possible de.cee0nnaitre la pince assignée à l'homme, dans c^t immense CQQcerltOÙ. les perfections du cosmos et les sublimités des mondpset des incessantes créatitms sont chantéesi à chaque instant ^ «yee le lyrisme le plus complet et dans le pl^us magnifique «des langages.

La grâce, telle que d'entendaient lesanoiennes croyances, est immwquahlement suivie. du salut et du bonheur éternel , qui se manifeste par le règne étemel en Dieu et avec Dieu. L'être des.ètces étant tout->-piiissant ^ l'homme qui règne avec lui participe, de cette toute-puissance. Ainsi fait-il^ lorsqu'en étudiant la nature il se met en mesure de comprendre le but tde.la providence et de travailler à l'accomplissement de ses plans.

Obéir a Dieu, VQilà le langage de^ croyances religieuses du passé ; suivre IéBs u>is de la nature , voilà «elui des convictions non moins religieuses, mais plus savantes et

{)lus philosophiques, que nous. enseigne la physiologie* Au ond c'est la même chose, car c'est, comme l'a dit saint Jean« marcher vers la liberté et la vérité.

La grâce, cette protection si touchante accordée par Fêtre des êtres à l'enfant au berceau , «ette lisière de l'humanité des premiers Âge» n'est donc pas un non-sens ; mais elle sera de. plus en-plus^pour le philosophe, la science qui élève, qui grandit l'humanité ,- qui l'associe à la puissance créatrice et ordonnatrâce de l'univers. L'homme aura besoin de vénérer encore, mais cette vénération aura changé d'objet et de caractère ; ellci ne sera point uniquement matérialiste , parce qu'il y a dans, ce monde L'esprit qui vivifie ; elle ne sera point uniquement spiritqalislie, panse qu'il y a aussi dans ce monde autre chose, que: de l'esprît et de la lumière. La sagesse écciteL eoigros cttractères dans toutes le^ existences et dans toutes les transformalions de la nature , voilà quel sera dorénavant l'objet ides contemplations humaines. Arrivée à comprendre l'ordre 4u grand tout, dans

BU glÈCLE. 43

h partie qui nous est accessible, rhumanilé se repliera sur elle-mâme pour s'y eonformeF. La loi de son développement, la source et.larcause de ses progrès deviendront Vobjet de ses invesli08utk«e.iSUe"aiira ocwirnencé par re* connaître qu'^Ue est soumise afoxdois générales de la vie , puis elle irou<ka se sentûr vivre ^de la vie universelle : alors elle tentera de réaliser le -parfait dans l'association des hommes 4 commoiil-sei^Use chaque Jour en dehex^ d'elle dans lesxnstallisations ^s eombinaisons^ chimiques, dans les (M^anisations végétales^ et animales. Les pogrès de la science et de la 'pfailosophie<lui auront enseigné la part que l'homme peut {ûrendre dans la création d'une plus grande sdidarité et d'une circulation plus parfaite à la surface du globe ^ l'action qu'il doit exercer par la culture de la planète sur les éléments de circulation ^ • sur la lumière , la chaleur, réleetridlé, l'atmosphère,' les vapeurs, les liquides et les subsiaBces solides qu'ils peuvent dissoudre ou même emporter dans leurs volatiUsalions ; il connaîtra l'influence qu'il peut acquérir par son action persévérante sur les espèces* animales et végétales^* les transfonnations qu'il peut leur imposer, les progrès- qu'il doit leur faire accomplir ; et il sentira qu'il est à la surface de la terre le reflet de l'intelligence infinie , la loi vivante , la loi d'ordre et de développement , une seconde providenee chargée par la nature d'aider le ^obe entier dans l'accomplissement de sa destinée. Mais à quelles conditions ?' C'est qu'il deviendra de |dus en plus le sertnteur de Dieu selon le vieux langage , le fermier de la terre et le ceadj$deur de la nature, selon les données philosophiques. Àmsi sera supprimée la loi écrite, si contraire. au bonheur des humains. Toute loi écrite étant faite d'après les idées du passé, se trouve nécessairefluenten lutte avec le progrès* qui la nie. Lorsqu'il s'agit de réaliser l'aveair, toute nègle qui tend à immobiliser ce qui fut devi^tit, par suite, une. source de révolutions. Lea lo^ de mieuxien mieuxoonnuesde la natcure, voilà pour J'iiumanité oecede parfait, cet idéal vers lequel les assoeiations terreatres dœvent 6e dirige. Ces règles sont absolues, mais il n'est pas dans notre. organisation de pouîoir jamais les embrasser entièrement, ni d'arriver de suite

à la perfection relative qui nous est destinée. D'an côté , toute évolution s'a^compHt lèntetnétit fet Mr dés progrès gradués; de l'autre; la- ,TiStiire'(fe^t,rififfmi;' l'absolu, elle nous dépàfesoBt ftdùs déprf*yera'W6jo*urt:'* .-'»"'•

L'humanité V ' M l'éufeHètrS' li W / h*a - JaiîiaSs' ' vécu sans doetrines; elle a bé^sbih d'to lietiî spirituel;' d'ùh îdéàl. Plus ses facultés^ se dévelo^ypent, plus ses rtoyattdes grandissent et détiennent' titie' |loftion ttécessairé de sa vie.

Dès ses premiers jotfrs,*!èà niôridès 'éWiKs qui T)tffiaient sur sa lètè , le^ montagne^' é* lès^plaitîes fléfe 'côntlttfents ; les mefs au bord desquelles' <éMe essayait de ftèïés'èàqùîft, les espèces végétales et àttWièflè^et lesitibe^slftiïAàihié^èîVArîées, jetée* îja et 1* cotnme deS's^enïéWeeife stif lefslétté^ lés toietix approptiées , Tunirers eti ixiï inôï dëVait ttéteséairement fixer rattentiontieri intélB^encèssupéirleui^sl" ''*

L'origine des choses' et leur 'btil, <îé^ ^^ii^ gfaiids problèmes que présente pttttotit le "coitods , tel a 'été , tel sera toujours Tobjet côn'stant des ihvestigatioris dès horiimes.

Sous le nom de philosophes, "ils ^e propèsetit d'appliquer aux choses de la • terre uli peuxîè bette Sagesse infinie qui dirige les mondes. ' . : •

On doit les appeler savantsf quand ils? ajoutent i' nos connaissances sur rhommeef^uf l'univers. '

Ils deviennent' les chefi âè' la reli^on quand ils nous enseignent les rapports tiécessail^s qui relient leurs découvertes et quand ils les rattachent au service de rhumanité.

D'où vient et où v^ le monde?

D'où Tiéht et où va notre gM**? '

D'où vient et oùva l'h\imanitér? '

Voilà trois question^/ dont la sdlution de plus en plus approtinb^tive réstime , selon- les Ages , ' les connaissances humaines et la sagesse des guides des peuples. • '

Tous 4es révélateurs ont eu la inême tendôiibe : tous ont voulu de plus en plus énergiquement que les neltions se dégageassent des sentiments de l'animalité qui vit encore en nous pour s'élever dates 1- échelle des êti^s; en se l'approchant de ridéal humain tKmr toniier W gî[*ande famille des peuples. Mais cette pensée a rencontré partout deux puissants obstacles, l'ignorance et la misère. Ses formes diffé-

1^0 S<iBGL£. 45

rentes , mafiifestées par des cixiUsatioos très-variées, sont moins le résultat d'une di|i(edrgei94C€|,idaw$tla,div:^tion des esprits suft^eurs, que l&.t^mçjgpfigq des t/iJiflicMlt^s qu'ils ont rencontrées, qae.ji'e:!(pr€;9^A'.^W iâiffQft9r^i^';Qs,ont d& faire au ae^.des ^lilie^x svii'ilQgqmilHrjUi^ agissaieM^ u^.

FiJlp dept sociétés incoanues,dep pr^a^fl^s»<lge6* deseendue avec Bra^l^ma au ses'prédé(cesse^W[Sk.le^ «agesiiJJyncanîens, des mic)|itagnes de la Ivaute.A^ie pQHF câjviJfow. Je globe;, .perfecijoDQ4^e,.w .Occideut par* 2>âroas^re( et tw^mise aux peupl^.p^ les mages, les dinMdé^}«lilesMpatri.d<rahe8, la crojr aîiefa.iipUgieuse , la jfeligioD r ««»lwi lei , fîulgaire4angage , s est .^pçevçlj^ en Egypte aux,,sa,)|^^a^ deiïby^setde Memphi^». pour s'y déve(opj]^:S9US.:Vinfluanceideirétude des gf^(£^ lois de lai vîe. $0|e(t\e dds .idWjpJ^si a^saCiMoise , Orphée, Pythagore et Platw^ elVn $,*^'jpgi<>olff^:dans le monde i;q\isdes.aspects qui pojiivfiiidfit.^nfliîtfeiduxipeuples entièr^ipeiit' nouveaux r «bien. qu'^$- i^r fussent quoi .le développej|neo(4<que le perfectioiEvaeim^, naturel tdei crovanees antériewesqi^t P^ Çoud^ha, f^reoaiffpt dans .l'bide une forinejww^Ue.apitfopiïiée (^mf.u¥B]4psdi^,pwplps dX)riient. Depuis lors Odin, le Christ, les pères de rJEIg)i&ei, Bt dans un Qrd^^^oondaire Mahpm^treiLf^her^^lairOnt insufflé l'esprit qui anime encore: le yi/è^% monde, y étudie de la nature ou phy$îoloffie lui fera faire ua pas' nouveau*!.'

Vis-à-yi^ des bonun^s âoûyancipés, larévélatf ui^fta changer d'a^nect; âlva sortir, il est d^h sorti^ui^ppUijB^ife pour vivre au milieu des mortels à la fafio^ d^sasoG^pitoye^os.

Connu sous les noms de Kœpler^de£îatilée i df fPascartes , de Newton^de Leibnitz, deSpinosa^dedM^ièretf^f^Oin^ de Condorpet, de Saint-Simon, de É'o^r^dri d^^R^rt Owen, de LapLacOtr.de Geoiïrpy Saint-Hilaice, d'Arago^^d^iAe Humbold, et sous le nom,CQUectif deswa0«|déuuessay#i)te$eitartiS'' tiques^îLfoi:m^ aujourd'huitcet ^tre^0Aidtiplj»v Q^t.ft^samblage de sa,xa^(^ de phiJk>3opl^t.4eaK]ff4isli| tous

genrj^.qui, ûssésde U guerre soeifiif^ désesp^ia4e Vigpomj^ et 4^ r,éta|. abject d'u^a .gnai^<^ p#f tie des {populations du glf^Mf^ ^^j^^génient en.^mijile: maiwiie^t' chacun^ selon sa spécialité, pour. ouvrir. aux. hownesiechamiQ du bien-être qui est au;5$i celui des arts civilisateurs, de la vertu, de l'idéal .

46 ^filLOSOPHIE

DE LA POLARITÉ, DE LA SOLIDARITÉ ET DE LA aRCULATION DANS L'UNIVERS.

Il y a trois séries de phénomènes d'ordre universel sur lesquels les anciens n'étaient pas suffisamment renseignés : nous devons les faire coi;maître. — Les académies et sociétés savantes, vrais bureaux d'enregistrement, ne les ont pas encore suffisamment étudiés et pesés : c'est donc à la philosophie du siède de démontrer leur réalité et leur importance, en faisant comprendre le rôle qu'ils remplissent.

Toutes les molécules de la matière jouissent de la faculté de s'orienter quand elles sont abandonnnées au libre exercice de leurs affinités, quoique cette orientation puisse varier avec les températures ; mai^ une molécule qui s'oriente en cristallisant prend un axe et des pôles. Les axes, les pôles, l'orientation des molécules sont donc des faits soliaaires. — Le grand rôle joué par la puissante aimantation du globe sur la polarité de ce qui existe à sa surface est encore à étudier, et nous ne faisons que le pressentir. — Dans un autre ordre, dans celui des organisations, comment nier la polarité ; n'est^elle paâ évidente dans les végétaux , où elle produit la racine, la tige et les feuilles ; plus évidente encore dans les animaux, chez lesquels il existe un organisme spécial , le système nerveux , qui lui est exclusivement consacré?

Le système nerveux lui-même a son orientation, sa racine , sa tige et sa tête ; mais si l'organe essentiel de nos manifestations animales, mtellectuelles et morales a sa polarité, on peut et l'on doit eix conclure qu'à existe une orientation des intelligences.

Toutes ces proposition^, que nous ne faisons qu'énoncer, demandent et recevront une démonstration plus complète et des développements plus étendus. Il convient mamtenant de parler sommairement de la circulation et de la

tv sïÈciE. ii

solidarité , car nos lecteurs ont sans doute déjà compris que, des phénomènes de polarité, de circulation et de solidarité dits matériels, nous arriverons à la polarité, à la circuiatioo et à la solidarité "déns Tordre moral et social.

• / Il /, \ 'II*'

CIECULATION Et SOLtDABIT^ .

Portés sur les ailes^ des vents , le» nuages produits par l'éTaporation des eaui de la mer arrivent sur nos continents. La verdure , les arbres et le froid de nos montagnes les attirent; ils s'y coisgèlent ou deviennent, sous la forme de pluie, l'origine des sources, les ilnes constantes, les autres en été tarissables, qui forment les fontaines, les ruisseaux, les rivières et le? fleuves. C'est ainsi qu'après s'être élevée à l'état de vapeur, après avoir baigné mainte rive pittoresque et créé partout les charmes et le» harmonies de la nature , la masse des eaux de circulation retourne à la mer remplacer le vide produit par l'évaporation. A c6té de ce grand phénomène, combien de faits de solidarité qui oichalnent et relient les glaciers et les réservoirs de nos montagnes, les stalactiques et les stalagmites de nos grottes, les mâle cristallisations dues au passage des eaux, les fleuves souterrains qui donnent, sous la main de l'homme, des sources jaillissantes, les bois, les prairies, les jardins, les villes et toutes les existences qui se rattachent à nos fleuves, depuis le grand port ou ville d'entrepôt qui résume le commerce de chaque vallée importante , jusqu'au Elus humble des poisscms, des insectes et des plantes dont I vie s'agite sur leurs rives ou dans leurs ondes. Hais la drculation et la solidarité ont bien d'autres formes.

Voici un bec d'oiseau dur et recourbé , fait pour percer et déchirer des chairs crues. Ne suppose-t-il pas, dans l'animal qui «1 est pourvu, des yeux perçants pour apercevoir de loin sa proie; des ailes véritables rames aériennes, mises en mouvement par des muscles vigoureux ; des pattes armées de manière à saisir des animaux vivants, à pénétrer dans

leurs chaiîff, à 1^ emporter au besoin à travers les airs ; de grands ôs creux lormaût line charpente aussi solide que légère; un t^àfôùiàc èCttes'îttte^tins propres' â digère^ une nourriture 'aiiiiftalô • toè' Wkulàtïori d'une grande activité, susceptible dé èatîsîair'e'aui exigences fôrganès laborieux? La même'soltdarîtè n*éxlste-t-e'llè pas entre toiis les organes d'un autlré oiseau oU' d'un autre animal quelconque ? Et Maintenant, partput où ,T*6n rencontre un animal ou un végétal, c'est-à-dite un 'êlrë'olrgânîque,"n'est-îl pas là source de deux couriints, et, par stiite, d'une véritable circulation? Si,' d'uh èôté, il jbulse'dans les existences ambiantes et dans le^ éléments 'de circiAalïoii générale lés alimehts de sa vie , de l'autre il doit l'eridre à la nature , dans le cours de son existence, tout ce qu'il en a reçu. De là cet immense va-et-vient dé molécules qui, sous des^ formes diverses, émerveille sans cesse les poètes, lès philosophes et les naturalistes. Noiis aurons ultérieurement occasion de démonti^er les rapports dé circulation et de solidarité qui relient les espèces végétales aiïi espèce^ animales ; les unes et les autres au globe que nous habitons?; niais îl contient de pousser pliis loin nos investigations. Entrons dans la vie sociale : si imparfaite qu'elle soit encore , elle nous fournit d'utiles enseignèmentsf^. — - Qu'est-ce qu'une ville au point de vue de la circulation et de la solidarité?

Qu'un troupeau de gros et de menu bétail entre daiis l'une de nos cités , ce troupeau est acheté par des bouchers qui habillent et détaillent les chairs , tandis qu'ils mettent de côté le suif, les intestine*, les peaux, les cornes, le sang, les toisons, les pieds ^ etc. Les chairs sont mangées, mais les os ne le soïit pas ou ne le sont qu'en partie , et nous examinerons plus tard leur emploi. Le suif passe chez Ids fondeurs, qui; le mettent en pain et le revendent soit aux fabricants de bougiez s^ariques , de savon et de plusieurs autres produits, soit atii fabricants de chandelles. Les intestins vont dans les boyauderies , où ils sont préparés pour l'usage de la charcuterie ou pour faire des cordesl La laine est reportée au marché; elle paisse par plusieurs mains, traverse des ateliers dans lesquels on fa fait carder, filer, teindre, tisser, pour la livrer ensuite au commerce sous la

forme de draps ; ou lûen encore, loulée et transformée en chapeaux , elle devient une fLut|re espècç de vêtement. Les peaux vont chez le tanneur, p^is ,^^ lecc^roye^i^ qui leur donne. le dernier apprê(,j,, elles, piisseijLt de U,,fi^leaf.,les bottiers, les carrossier^ /les setUers, etc. Les os^ le$ cornes, le sang, les pieds des animaux,. les rognures de peaux, les poils enlevés par le tanneur, sont aussi portés au marché, et ces objets, rejetés autrefois, aV|eCjinépj;is comme inutiles, sont naaintenant entoiirép d'aphe.teui;s. Les agriculteurs y voient des engrais précîeuiç*; les fabricants de bleu de Prusse^ la matière j;)reiaière:. de leurjndus^ric^ vpuis viennent les raffineurs , qui ont b^esoin dû sang ; l^a, taWetiers , auxquels ilfaut la partie co^i pacte des os.; le^ chimistes, qui font (de la gélatine, de Thuile de pieds ije bcôuf , ou qui dégraissent les os pour faire , spit du gaz , soii du savon avec la graisse , et , avec le reste „ du charbon animal , des sels amoiiiacaux -, les fabrfbants de feutre ^ doubler les navires et de colle forte, qui utilisent les poils et. les rognures des tanneurs, etc. Mais ce iroupeau, en entrant d^ns la ville, a payé des droits q^ii servent à entretenir la propreté des rues et la sûreté des citoyens ; par son' séjour, il a dû

Srodtdre des fumiers , consommer des fourrages, ïaire valoir es aubergistes et des n^anouvriers. Les objets à la production desquels U a contribué., comme les draps , les cuirs, les chjapeaux , la gélatine^ la colle forte, le noir animal , le sang desséché , le sucre raffiné , le bleu de Prusse , les sels amoniacaûx, le gaz. le savon, le feutre h doublage, les 05 et la^ corne travaillés, l'huile de pieds de bœufs, n'ont pu êtx:e emportés ^ échangés sur plac,e ou exporté^ çans faire valoir des charretiers, des marins, des portefaix, et sans davenîr une source nouvelle d'échanges, l^s quand tous ces objets ont été employés, quand chacun a su trouver dans 1§ valeur et lutilité qu'il leur à donnée, p^r le secours de 3on industrie , le secret de vivre et., par contre., de faire vivre les autres , un autre troupeau ou toute, autre denrée vient ,sur le place publique remplacer celle-ci et oroduire des. effets semblables. Une, ville est dpnc, à bien aire, un bazar, une 'foire perpétuelle où des producteurs nombreux et solidaires, reliés par une incessante circulation, échan-

SO MIILOSOPHIS

gent sans cesse de nouveaux produits. C'est un spectacle fait pour émouvoir le cceur des hommes qui savent penser, que cette succession rapide de denrées qui se renoua vellent. Ils considèrent avec orgueil la richesse qui en naîtrait pour tous dans une société bien organisée, et le bonheur public qui en serait la suite assurée. Mais combien peu des mdustries que la vente d'un troupeau nous a fait passer en revue étaient connues de nos pères ? Il n'y a pas encore longtemps que, dans beaucoup de villes importantes, le sang inutile coulait sur le pavé; les rognures de peaux et les autres débris de tanneries étaient jetés parmi les immondices ; le noir animal, aujourd'hui si recherché des agriculteurs, enfoui dans des fosses au sortir des raffineries comme cause d*infection ; alors, la fabrication d'huile de

f)ieds de bœuf, l'extraction du suif des os étaient inconnus ; e sel ammoniac nous venait d'Egypte ; le bleu de Prusse était à inventer. Voilà pour le pfcsent ; mais quelles transformations nos villes ne subiront-elles pas quand la circulation et là solidarité seront suffisamment comprises ?

Est-ce là tout , et la circulation sidérale et la- solidarité des divers systèmes solaires seraient-elles des rêves de la science ? Est-ce que les divers groupes stellaires ne pèsent

{)as les uns sur les autres ? Ne trouvons-nous point partout a lumière , la chalenr et l'électricité , cette unité trinaire encore si mystérieuse des choses impondérables, qui se répand sans cesse à travers les espaces éthérés ouverts à la grande circul«(tion des mondes? Notre terre elle-même , que le soleil emporte avec lui vers la constellation d'Hercule, n'a-t-elle pas son magnétisme, sa chaleur et même ses lumières propres ? Quel est l'insensé qui oserait nier la circulation et la solidarité dans l'ordre intellectuel et moral en présence des chemins de fer, de l'imprimerie et des télé-r graphes électriques ?

Homme superbe et dédaigneux , qui as eu si longtemps la prétention, en te repliant sur toi-même, de deviner le cosmos , ouvre donc les yeux ; regarde en face la nature, cette mère si belle que tu méconnais sans cesse ; demander lui ses lois, sache t'y soumettre , et alors tu recevras en retour la grâce de ses dons les plus splendides.

Les sources de la circulation et de la solidarité sont au lUHDbre de six : les liquides et les gaz, que Teau et Vair atmosi^érique représentent à la surface de notre globe; la lumière, la chaleur, l'électricité et la pensée. Nous les étudierons chacune dans son Heu.