DE L'INTELLIGENCE HUMAINE

Le cerveau est l'organe des facultés intellectuelles. Cette vérité qui date des Grecs, a été souvent contestée , souvent

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inconnue mâme au XIX""* siècle , mais elle ne fait jilus doute pour personne.

Les faculés intellectuelles sont multiples, et nou^sont plus ou moins communes avec les animaux. «

L'anatomie , au point de vue de la localisât i^^ des facultés intellectuelles, est trè$-peu avancée. f

L'observation des faits cérébro-intellectuels a }ieaucoup devancé et devancera longtemps Tanatomie. C($rte science porte le nom de phrénologie ; elle est poeitive pour tout ce qui concerne les faits bien observés sur lesquels elle >^'appuie.

La cranioscopie, ou Tart de deviner les faits phrénologiques à l'inspection de la boite osseuse du cràne^ est et sera toujours une science cox\jectural6 pour de nombreuses raisons anatomiques , quoiqu'elle s'appuie souvent sur des observations exactes. — Il est sage, de la part des artistes et des philosophes, de l'étudier pour ses probabilités et ses généralités. Aller plus loin, c'est généraliser trop vite et d'une manière trop absolue en toute absence d'expérience et d'observation. Le cerveau de l'homme est comparable à un piano qui aurait trois octaves; il se divise donc pour nous en trois groupes d'organes associés et confondus en un seul, et chaque organe se subdivise en touches spéciales ou organes secondaires : de là son unité et ses spécialités si multiples. Les facultés de l'houmA se divisent en :

Facultés individuelles de conservation et de reproduction ou facultés animales ;

En facultés intellectuelles;

En facultés sociables ou humaines , tendant à constituer et perpétuer les sociétés et l'humanité.

Le cerveau a, comme on le voit, un p61e humain et un pôle animal ou individuel , et de prime abord son étude conduit à cette conclusion, que l'éducation doit surtout avoir pour but de développer les facultés humaines , celles qui nous élèvent au-dessus de la bête en leur soumettant les facultés intellectuelles et les facultés animales ou de l'individu.

Les organes cérébro-intellectuels ont, comme ceux des autres fonctions, un ordre de développement: les uns

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apparaissent et s'éteignent les premiers ; d'autres se manifestent plus tard et conservent leur vitalité dans un âge plus avancé. La mémoire des mots apparatt avec la vie et diminue souvent à la moitié , aux deux tiers de l'existence.

Les organes cérébro-intellectuels ont aussi leurs arrêts de développement, leurs anomalies qui ref^résentent des états réguliers des animaux inférieurs, fait important que nous avons signalé et décrit à Rennes, en 1852, dans le procès d'Hélène Jegado, en insistant avec force sur les conséquences morales qui en découlent.

Dans la série des êtres, les facultés individuelles ou animales apparaissent les premières ; les facultés intellectuelles viennent ensuite ; les facultés morales sont les dernières à se développer. Les anomalies cérébro-intellectuelles de l'homme doivent donc porter, avant tout , sur ces dernières, puis sur les secondes.

L'absence des premières rend l'individu impropre à la vie. — L'absence des secondes en fait un idiot. — L'absence des troisièmes en fait un homme des races inférieures et quelquefois plus , c'est-à-dire un tigre , une bête féroce.

Les principaux organes, les touches principales de Toctave des facultés cérébro-animales , sont :

Le moi ou personnalité ;

L'amour physique, ^i porte à la reproduction de l'indiridn ;

Chez les femmes et même chez quelques hommes, l'amour maternel ;

L'amour des Ueux qu'on habite , du chez soi , ou habitativité, cette source d'un patriotisme rétréci;

L'instinct de la lutte, de la destruction et même du carnage ;

L'instinct de la circonspection, si développé, dans toutes les espèces , chez les femelles.

Ces touches de l'octave animal du piano cérébral ne sont peut-être pas les seules importantes ; mais il suffit de ce qui précède pour que nos lecteurs entrent dans la voie du vrai. L'observation corrigera , ajoutera plus tard , selon ses indications.

Inutile de dire ici que ces touches cérébrales ont leurs dièses et leurs bémols.

La personnalité peut exister très^grande avec ou sans Tamour de Tapprobalion qui en est une des formes ^ avec ou sans cette volonté individuelle qui en est une autre et qui prend parfois, mais à tort, le nom d'une vertu, la ermeté , vertu qui suppose des facultés intellectuelles et surtout sociables.

Autre exemple : La circonspection peut exister avec plus ou moins de ruse , plus ou moins de discrétion. — La ruse et la discrétion ne sont en effet que la circonspection appropriée à certains actes.

Les principaux organes, les princij)ales touches de Toctave cérébro-intellectuel , sont les instincts :

Du toucher, Du goût , De l'odorat , Des.spps, Dés {on»es , Des couleurs , Du temps, . Des nombres , De la parole.

Chacun de ces instincts cérébrd-intellectuels juge de Taccentuation des impressions , de leur mélodie , des harmonies dont elles sont susceptibles dans leur ordre spécial.

Les principaux organes, les principales touches de l'octave des facultés morales, sont :

L'instinct philosophique.

L'instinct de sociabilité, L'instinct de l'idéal , L'instinct vénérateur ou religieux.

Peut-être même serait-U plus convenable de les réduire à trois et de représenter, par le tableau suivant, l'anatomie métaphysique que nous faisons en ce moment du dernier octave cérébro-intellectuel.

SOGIABIUTB.

BU SIÈCLB. 489

Instinet observateur.

Philosophisme ) Instinct généralwateur.

\ Reeherchedu pourquoi et du comment

en tout et partout.

Justice.

Amour (charité selon le Christ et

saint Paul).

Vénération.

Tendance aux combinaisojois intellectuelles, — besoin de vérité , d'exactitude , d'harmonie dans ces combinaisons.

Idéal I ^^^^'^^^ d'une perfection absolue, —

/ besoin de sentir partout l'unité,

bisTiKCT DU Beau A "'^"^^ ^^^^ ^* multiplicité, ' amour de la mélodie, ce mot étant aussi étendu que possible.

Instinct rêveur recherchant les mystères , l'inconnu , les causes premières.

Avec un peu de réflexion , on comprendra que l'esquisse des (acuités cérébro-intellectuelles que nous présentons ici , est d'une vérité complète comme ensemble , mais relative et incomplète dans les détails : c'est une esquisse , ce n'est pas un tableau.

Nous n'avons point la prétention de faire un nouveau système après celui de Gall , notre maître et ami ; nous ne voulons que retirer de ses observations si nombreuses et de ses grandes découvertes, les vérités qui sautent aux yeux, pour éviter qu'on les confonde avec les erreurs ou les probabilités dont il a semé ses études.

En lisant ce qui précède, tout homme digne de ce nom doit se dire et se dira :

Je suis homme, parce que je sonde les grands mystères de l'universalité des choses. Plus élevée que celle des bêtes, mon Ame peut se bercer de milles rêveries délicieuses en songeant à Dieu, à ce nœud sublime de toutes les difficultés , à cet intmi qni nous domine.

Je suis homme , parce que je suis créateur, à rimitaiioD de la providence; parce que je sais comprendre la mélodie el lunité ^ la multiplicité et Vharmonie dans les œuvres de la nature et dans celles que rintelligence humaine est appelée à créer sur le globe en qualité de coadjuteur de la Divinité.

Je suis homme , parce que je sais véuérer tout ce qui est vénérable, c'est-à-dire selon le plan providentiel de Tunivers, soit dans le monde, soit dans rhumanité. J'aime tout ce qui est noble , tout ce qui est beau , tout ce qui est grand : le vieux chêne de la forêt , les édairs et le tonnerre de la tempête, la cime élevée du Mont-Blanc, rinmiensité des mers. J'aime aussi Pythagore et Moïse , ie Jupiter de Phydias et les scientifiques découvertes de Tesprit humain dans les temps modernes.

Mon cœur plein de tendresse s'est enfermé dans la prison de Socrate et n'a pu se consoler de sa mort ; il a suivi Jésus au Jardin des Oliviers ; il a pleuré au pied du Calvaire ; il a dit , il dira mille fois avec saint Jean : AiMBz-vous, hommes, aimez-vous: voilà votre voie. U ne veut pas deux poids et deux mesures : ici les richesses de l'industrie, des arts, du savoir, et là le déauemeat le plus absolu en bien-être, eu poésie, en science, pour des parias, pour des deshérjltés.

Mon intelligence a compris qu'elle faisait partie d'une armée conquérante, d'une armée qui doit employer les forces et les lois de la nature à la combinaison des efforts sociaux , à l'exploitation de la planète , à la création du plan d'ensemble des travaux qu'elle réclame , à l'organisation de la famille, de la commune et de l'humanité. — Elève de Descartes, elle veut observer, elle veut expérimenter, elle veut procéder du connu à l'inconnu ; elle veut diviser, pour les vaincre , les difficultés ; elle redoute les généralisations trop précipitées, celles qui n'embrassent qu'une partie des uiits ; et c'est ainsi qu'elle entend arriver à résoudre les pourquoi et les comment dont elle est assiégée.

Voilà mes titres de noblesses; il n'en est point d'autres : (îeux-là sont assez grands . assez beaux pour que je m'en

Confie. Autrement je ne suis qu'un serin ou tout au plus qu'on rossignol, si mon idéal ne multiplie pas et n'harmonise pas mes mélodies; je ne suis qu'un oastor de génie, si mon instinct constructeur roule toujours dans le même cercle , sans rêves ^ sans besoin d'améliorations^ privé du désir d'ajouter aux charmes naturels et à la combinaison des effets des eonstmetions humaines. Quelle serait, ô femmes, votre supériorité , au point de vue maternel , si vous étiez simplement les génitrices et les nourrices physiques de vos enfants ? Pour arriver à la noblesse , à la dignité de votre race , sachez donc donner à ces enfants le lait de l'intelli* gence et le lait du savoir moral ; soyez leurs génitrices , leurs liourrices et leurs éduoatrices. €e dernier caractère appartient en propre à rhumanité, et même quelques espèces inférieures en sont privées.

Mais n'y a-t-il pas déchéance et dégradation pour celui qui, comme le tigre, le lion, le léopard, ne connaît d'autre famille que la sienne , prêt à iunnoler à ses désirs tout ce qui leur fait obstacle. Si l'esclave de ses instincts individuels peut avoir l'aspect d'un homme, c'est un aspect trompeur ; il peut être intelligent , mais alors il met une grande inteUigeoce au service de ses passions personnelles : c'est un assassin , un voleur, un violeur, soit dans l'ordre individuel, soit dans l'ordre social. Né dans la Zélande, il eut été antropophage , sans répulsions innées pour les repas et les plaisirs des cannibales ; ailleurs , il peut aimer le supplice et la torture ; ailleurs , il pourra dire au valet du bourreau: Voilà deux louis, laisse^moi prendre ta place.

Quoique nous n'ayons point prétendu localiser d'une manière absolue les facultés inteUectuelles, nous sommes obligés de remarquer que le front s'abaisse insensiblement depuis les plus belles races humaines jusqu'à la grenouille, de manière à former une très-intéressante série cranioscopique. Ce qui manque aux autres animaux de substance céinâbrale pour manifester des instincts religieux, artistiques , sociables et philosophiques , c'est donc cette portion qui se trouve placée chez l'hcmime aux parties antérosupérieures et antéro^latérales.

Tous les organes cérébro-intellectuels constituent autant d'instincts ou de propensions diverses, et c'est une locution très-fautive que la distinction établie entre l'intelligence et rinstinct. Ceux qui l'ont introduite dans le Tangage n'étaient pas physiologistes et n'avaient pas assez étudié la nature ; ils avaient oublié que l'homme n'est autre chose que le plus parfait des mammifères, et que, chez lui, l'octave des facultés morales élève singulièrement toutes les autres.

Chaque organe , plus ou moins développé , constitue une prédisposition plus ou moins forte ; chacun d'eux est susceptible de recevoir des impressions et doué d'imitation, de mémoire, de jugement et de volonté.

La pensée est l'expression, latente 'ou manifestée, de jugements qui s'exercent à l'occasion d'impressions produites par une cause interne ou externe.

Toute sensation est une pensée plus ou moins nette , plus ou moins confuse , volontaire ou involontaire. Toutefois, dans le langage usuel, le mot sensation implique une idée qui se rattache plus à l'octave des facultés animales, tandis que les expressions sentiment et connaissance se rattachent davantage, l'une et l'autre, aux facultés intellectuelles et aux facultés purement humaines, quoique cependant on parle souvent aujourd'hui de sensations intellectuelles et morales.

La sensation de cause externe est constamment précédée de deux faits : l"" de l'impression ; ^ de la transmission de cette impression au cerveau.

Nous avons appelé sens les prolongements nerveux au moyen desquels le cerveau s'avance en quelque sorte en dehors de la botte osseuse, à la recherche des impressions.

Une sensation peut être fautive , soit par défaut du sens qui reçoit l'impression , soit par défaut du nerf qui la conduit , soit par défaut de l'organe cérébral qui la juge.

L'instrument de Daguerre nous offre un moyen de nous rendre compte de ce qui se passe dans notre cerveau. Si l'impression est faible , elle s'efface vite et ressemble à ces images que l'on n'a point passées au mercure. Si au contraire l'impression est vive , elle devient susceptible de se conserver dans les loges cellulaires du cerveau et d'être

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teproduite à Tesprlt par la mémoire ^ exactement comme les images daguériennes qui ont été fixées sur la plaque d'argent par un procédé chimique.

Une idée pourrait donc n'être autre ehose qu'une combinaison de chimie transcendente entre deux éléments très-subtils : l'impression et la propension. Raspail , qui est entré le premier dans cette voie , a dit avec raison que les mots : idée , jugement et raisonnement n'ont été créés que pour faciliter le langage, attendu qu'il n'y a pas plus d'idée sans jugement que de jugement sans raisonnement.

Nous pouvons et devons en dire autant de ces expressions : sensation, sentiment, connaissance, qui ne deviennent nettes et précises qu'en leur attribuant le sens que nous leur avons donné plus haut; autrement elles rappeUent trop la métaphysique indoue qui les a imaginées pour la première fois.

Pénétrons plus avant dans l'analyse des facultés ou instincts cérébro-intellectuels.

Chacune d'elles constitue une propension et possède, comme on l'a dit, ses affinités, ses attractions; chacune, par suite, crée des impulsions, des méditations auxquelles les autres facultés sont appelées comme aides ou comme conseil ; chacune tend à agir et à se manifester par des faits appelés actes.

Chaque faculté étant une source d'impressions et do tendances, les unes remplissent ce rôle dans l'ordre humanitaire, d'autres dans l'ordre purement intellectuel ou physiques. Les dernières sont purement personnelles dans leurs impulsions : de là des prédommances faciles à comprendre ; de là toutes les variétés des natures humaines.

U est très-logique de considérer toute tendance comme désireuse des moyens de se satisfaire , comme poussant à son but, c'est-à-dire vers un résultat, jusqu'à ce qu'elle soit satisfaite ; mais il serait contre l'expérience et l'observation journalière des faits de considérer exclusivement certaines facultés comme source d'impulsion, d'autres comme moyen de réflexion, d'autres comme moyen

d'exécution ^ attendu que la personnalité humaine est toujours représentée, à toute heure de la vie, par la faculté active et dominante qui se manifeste. Exemple :

J'ai désir de musique : je prends l'argent nécessaire , avec ou contre le gré de mes autres facultés , puis je vois au spectacle.

J'ai désir de musique : je m'asseois au piano et je pense musique, puis je joue.

Ou encore :

J'ai désir de musique: je vais trouver un ami, avec ou contre le gré de mes autres facultés qui peuvent me retenir chez moi , puis je l'écoute selon ma tendance dominante du moment.

Cet exemple peut être varié singulièrement et ap{diqué à tous les organes cérébraux, parce que chacun d'eux aime et désire, pense activement ou passivement, est susceptible d'appeler les autres organes à lui donner des conseils, de suivre leur avis ou de les dominer, selon son énergie relative.

Nous allons développer notre opinion.

Chacune des propensions que nous avons signalées étant plus ou moins prononcée , plus ou moins accentuée chez chaque homme, leurs combinaisons différentes, produiront toutes les variétés, toutes les nuances de l'esprit humain.

Chaque propension peut être absente ou très-faible ; plus développée, elle porte le nom de goût; plus développée encore , celui de passion. Au delà de la passion nous trouvons la manie , la folie.

Lorsqu'une impression se produit au cerveau, les diverses propensions tendent à s'en emparer pour former une combinaisons qui sera plus ou moins stable selon l'énergie de cette impression.

Les organes cérébraux de notre intelligence sonti donc une véritable assemblée délib^ante chargée de présider aux actes volontaires de la vie.

La volonté n'est autre chose que le résultat d'une de ces délibérations qui sont incessantes , que la résultante des forces qui nous entraînent vers une action quelconque ou

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^ers une abstention, qae le produit du vote des propensions cérébrales , que te résultat de leur serutîn.

On me demande d'aller au théâtre entendre d'eiccellente musique : de là un désir représenté par deux* Un autre désir, exprimé par sept, m'arrâte à écrire :ces lignes et je reste à travailler, retenu par une puissance dont le chiffre 5 est Texpf esaion.

Si les votes sont égaux ou presque égaux , il y a indécision, la volonté est oscillante. Si, après le scrutin, les organes qui ont mal voté s'en aperçoireiit, leur propension disparaît : il ne reste plus alors qu'un vote contraire aux propensions qui lui sont opposées, c'est-^à^lire qu'un regret.

Le regret est directement proportionnel à 1 énergie des t^idances vaincues.

Quand tes organes intellectuels sont vivement excités , la votonté peut devenir énergique , Tindéciâon extrême et le regret amer.

Dans nos assemblées délibérantes , il y a des meneurs qui conduisent les autres, des hommes faibles qui laissent faire, des dormeurs ou des inattentifs qui ne prennent point part à la discussion. La même chose se reproduit chez chaque homme pour ses facultés cérébrales. Tous nous sommes conduits par nos dominantes.

« La propension, dit Raspail, qui l'emporte chez Thomme même non civilisé , c'est la sociabilité que l'on voit s'affaiblir graduellement et finir par s'effacer entièrement en desc^fedant l'écheUe des êtres animés. Le plus vertueux est cdui chez lequel cette propension domine davantage. L'égoïste est celui chez lequel elle est en moindre degré de prédominance ; le victeux et le méchant sont ceux chez lesquels une toute autre propension prédomine. La folie n'est souvent que le résultat du peu de stabilité des diverses combinaisons qui ont lieu entre les impressions et les propensions, combinaisons qui se décomposent avec une rapidité telle qu'il en résulte, presque en même temps, une foule de volontés les plus disparates : c'est un rêve continuel. Tout homme a, chaque nuit, ses accès de folie, car la nuit les organes n'élaborent plus d'une manière constante et normale. La fausseté de l'esprit est une variété de la folie.

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)) Dans la solitude, il n'existe pas de yicieux : il ne peut y avoir là qu'un sage et qu'un monomane ; pour qu'il y ait vice ou vertu , il faut une société quelconque. »

Cette doctrine, que nous venons d'exposer sommairement, n'est que la traduction en langage philosophique des croyances des anciens , comme l'on pouira s'en convaincre en lisant nos études sur Moïse et Pythagore. Elle se concihe merveilleusement avec les écrits des philosophes modernes. Ah ! ce n'est pas matérialiser l'homme que d'arriver, par une voie nouvelle, à ces conséquences, qui ont été l'enseignement des sages de tous les temps et de tous les lieux. Toutefois, il est une manière d'exprimer graphiquement , et de dessiner aux yeux la polarité morale ; nous allons y recourir : ce sera le complément de ce chapitre.

La figure ei-joints représente la base du cerreau : le MOI est le pÎYOt de cette boussole intellectuelle et passionnelle siu* laquelle nous avons résumé , en quelques mots , toutes les facultés cérébrales. — A l'extrémité antérieure , nous lisons d'abord fagultbs vbbgeptiyes. Toujours plus complètes chez l'homme que chez les animaux, ces facultés lui sont cependant communes avec les autres mammifères. Viennent ensuite , sur la ligne médiane , Tesprit philoso- FHiQUB ou GAuaiUTÉ , la sociAJBiLiTii ; puis, sur les côtés , riDâALiYÉ. Ce sont là les facultés qui sont spéciales à notre être et qui transforment ses organes instinctifs en organes réellement intellectuels; supprimez-les, et l'homme doué de la faculté musicale ne vaudra pas plus , comme nous le disions tout^à-l'heure , qu'un rossignol ou qu'un serin.

Un peu en arrière du centre , on trouve le moi ou plutôt l'ambition, car le moi appartient à chaque organe : elle est sous ses diverses formes l'orgueil , la vanité , le besoin , de jouissances, Fesprit de domination, le désir d'éloges. A la suite de cette ambition, de cette personnalité qui varie d'individu à individu , de race à race , et qui est le pivot de la machine cérébrale, viennent les facultés animales, T amour DE LA PROOimTURB, l'AMOtJB PHYSIQUE, et, sur les côtés, la ruse, la destructivité , instincts nécessaires à la coivsB&vATioi^ DB t'iifBiviDU. Indispensables à l'homme sauvage et même à l'homme civilisé , ces qualités deviendront naturellement de plus en plus secondaires , lorsque l'homme aura été développé et perfectionné par l'éducation selon son idéal, c'est-à-dire lorsqu'il se sera élevé, f)ar un ordre sociétaire, au rang d'homme harmonisé, orsque sa famille , perfectionnée par une excellente éducation , par untj éducation toute physiologique , sera devenue une famille parfaite, et par suite une molécule sociale, un petit organisme de l'humanité.

La morale de tous les individus et de tous les peuples a toujours été l'égoïsme : la morale sera donc encore l'égoïsme dans l'avenir, c'est-à-dire la résultante des attractions de l'homme ; mais l'égoïsme d'une nature idéalisée n'a aucun rapport avec celui de la bestiaUté. Pour l'homme perfectionné par l'éducation, pour celui dont les parties anté-

498 PHILO$OPHIB

rieures et supérieures du cerveau auront acquis toute la

Srédominance désirable, les actes de dévouement, les élans é la plus chaleureuse sociabilité ne seront pas , comme on le Croit habituellement , des faits d*abnégation , mais des actes passionnels dictés par le besoin de satisfaire on penchant très-développé, souvent irrésistible. Oui, l'homme vertueux est un égoïste à sa manière : comme tous les autres , il veut satisfaire ses penchants et ses goûts pour se procurer du bonheur, et, comme ses penchants et ses goûts Tentralnent vers les idées grandes et généreuses, vers les actes de religiosité, de sociabiUté, de philosophisme et d'idéaUsme, c'est en se livrant à ses tendances, c'est en cherchant ses jouissances personnelles , c'est en subaltemisant Vanimal qui est et vit en lui par la partie postérieuie du cerveau, à Y homme qui habite la partie antérieure , qu'il arrive aux actes les plus nobles et les plus élevés. Oui, c'est un bonheur et un grand bonheur que celui de risquer sa vie pour sauver celle «d'autrui, que de la donner même au besoin pour la sainte cause de Thumanité. L'égoïsme , sous cette forme , est réellement humain. Il devient animal et même bestial lorsqu'il subaltemise la

Késie de l'amour intellectuel et moral à l'amour physique, mour des hommes à celui de la famille , les recherches de l'étude, la religion et la philosophie aux plaisirs de la chasse et de la pêche. — Dites qu'il faut user de toutes les attractions de l'homme , que les attractions sont un rouage qui trouvera sa place dans une mécanique passionnelle , telle que la commune sociétaire , et vous serez dans le vrai; mais gardez- vous bien d'ajouter que toutes les passions sont également bonnes , également utiles , également saintes, car ce serait placer sur la même ligne des instincts , des appétits , des voluptés d'ordre très-différent et nier la gradation qui existe dans la série des animaux , sous le rapport du développement de plus!' en plus considérable des parties de la masse cérébrale qui correspondent au front.

L'homme vertueux est un artiste dont l'idéal s'exerce dans le plus grand des arts ; tandis que les autres s'élèvent à de grandes conceptions de musique, de peinture,

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de géométrie , plus parfait encore en son genre , il voit le beau dans la justice et la vérité, selon les croyances (le son temps, et l'idéal dans une vertu, dans une vigoureuse tendance de Tàme humaine dont les pressentiments sont toujours d'accord avec les futures découvertes de la morale , parce qu'ils sont en concordance avec le plan providentiel. Newton, Leibnitz, Laplace, Arago, Palestrina, Rossini, Michel-Ange, Raphaël et Jéricho ont pu et dû comprendre et saisir de prime-saut de grands accords de géométrie, de musique, de peinture, que de longues études permettent seules au vulgaire d'apprécier convenablement. Ainsi Zoroastre, ainsi Pythagore, ainsi Soerate, les Gracques, saint Jean, Origène et quelques-uns des coeurs d'éUte des temps modernes, se sont élevés au-dessus de leurs contemporains par un sentiment plus exquis de l'amour des hommes, par une appréciation plus ou moins consciente de rapports d'ordre moral et social, qui échappaient à leurs contemporains et qui tendent à tomber dans le domaine public.

L'avenir, en deux mots, le voici : C'est que tout être humain soit conduit, par une éducation conforme aux lois de la nature, à comprendre sans peine les œuvres des Palestrina, des Rossini, des Michel-Ange, des Raphaël, des Jéricho, des Newton, des Leibnitz, des Arago, à sentir leur perfection relative pour leur époque , leur imperfection relative dans un temps plus avancé , et qu'il en soit ainsi pour la morale et les rapports sociaux.

HOMIŒS, ÀIKBZ-VOUS.

Voilà le plus sublime et le plus complet des préceptes. Mais il ne suffit pas de sentir instinctivement sa valeur : Inhumanité n'existera réellement que le jour où il sera devenu la pratique des peuples ; que le jour où les intelligences les plus^minentes auront démontré qu'il embrasse

toutes les directions dé

gences les piusemmentes auront ai et résume lesifforts du passé dans rintelligence , parce qu'il est l'expr

, parce qu'il est l'expression la plus nette de l'idéal de& hommes vertueux.