PÉRIODE ANT^-HISTORIQUE

Entre l'histoire des révolutions du globe et les premiers événements humains racontés par la tradition, se place

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une phase anté-historique. Cette époqae n'a pas été suffisamment étudiée. Les dates relatives de Tapprofondissement des mers intérieures, telles que la Caspienne, la mer d'Aral , la Celésyrie , les lacs amers , le Sahara , celles de Télévation des Cordillères et de l'Hymalaya , ne nous sont pas suffisamment connues. La géologie , dans ses recherches sur les ossements fossiles , n'a pas encore étudié comme il conviendrait , les premiers jours possibles et probables des premières tribus humaines. Ainsi se vérifie la loi de la vie qui entoure d'obscurité tant d'origines.

L'histoire de l'humanité embryonaire constitue une grande série parallèle à la série géologique. Une nuit profonde enveloppe ses premiers jours : les traditions qui eussent pu jeter quelque clarté sur le crépuscule des civilisations sont égarées , détruites ou incomplètes.

Combien nos pères ont-ils employé de siècles à dompter le chien, le bœuf, le ohanmeau, le cheval, l'âne et nos autres animaux domestiques ? combien à découvrir le cuivre et le fer? combien à transformer les langues monosyllabiques en langues polysîUabiques? combien à créer les règles grammaticales d'une langue aussi savante que le sanscrit 7 combien n'a-t-il pas fallu de milliers d'années pour inventer les signes parlants, puis les hiéroglyphes, puis l'écriture hiératique ou de transition , puis les dphabetset surtout des alphabets aussi parfaits que celui du ffeinscrit.

Nous allons raconter, tel qu'il ressort des chroniques des peuples, le développement à travers les Ages, des tendanoes humaines manifestées par les actes qu'elles ont produits , et l'idéal progressif de leur imagination , de leurs croyances, de leur charité de plus en plus élevée, de leurs formes social^ qui tendent sans cesse à s'harmoniser avec les progrès de la raison. Nous arriverons ainsi à créer une grande oxquisse d'un arbre généalogique des civilisations, sur lequel nous pourrons inscrire la loi de la providence en ses caractères physiologiques et réellemont divins.

L'Inde semble avoir visé à tenir cachée la première racine des civilisations. «Les Yédas ne nous disent rien sur les premiers révélateurs ; mais les Naçkas de Zoroastre sont

plus explicites : nous y trouvons la preuve d'un souvenir confus de deux des premiers civilisateurs du monde. L'un , le fJus ancien , s'appelait Hom ; il donna aux hommes les lois du ciel , et leur en descendit la ceinture , signe d'initiation; l'autre vint ensuite, il s'appelait Schir, il fut le chef des bergers et des troupeaux. Le premier fut un révélateur véritable, le second l'organisateur de la révélation de son prédécesseur. L'un et Tautre sont indiqués comme habitant au pied des montagnes de la haute Asie.

PiaiODB AnTÉ-CHRâTIBNNE.

Après avoir grandi en nombre et en influence , les pasteurs civilisés par Hom s'épanchèrent , dans im passé trèsobscur, au pied de l'Hymala^a , sur les fertiles vallées qui commencent la grande alluvion de l'Inde , et à l'Ouest du côté de la haute Asie. — Ils parlaient une môme langue qui est devenue le sanscrit dans l'Inde; le zend dans les montagnes de la Bactriane et les pays circon voisins.

Il est possible, en appliquant en quelque sorte à l'histoire Tone des méthodes des géomètres , de remonter de l'Inde et de la Bactriane à leur souche primitive ; on trouve alors* que les premiers civilisateurs connus croyaient à un Dieu infini et tout-puissant , à la coétemité de la substance , à des esprits intermédiaires entre l'homme et la divinité. Nés au Nord , une climature froide avait , chez eux , prolongé les enfances, retardé la puberté, favorisé les tendances morales vers le mariage et la famille. — Aller plus loin dans cette direction , ce serait dépasser le pouvoir de la science et dévier de la méthode qui fournit des présomptions rationnelles.

Probablement l'alluvion indoue s'échappa la première du foyer civilisateur. Gênée dans son expansion par les peuples colorés qu'f^le devait ou XM^nvertir ou subjuguer, elle s'étendit vers la haute Asie. La mythologie indoue nous

indiqae ce fait , dont elle donne une date légendaire qui correspond au schisme du fils de Manou.

L'antiquité grecque , en reportant à six mille ans avant notre ère le premier des Zoroastre, qu'elle fait plus ancieD que Menés ou Ménaï , premier roi d'Egypte , nous montre d'une manière plus précise combien sont relativement vieilles les révélations des Mages de l'Arianne ou disciples de Zoroastre , et celles des Brahmanes qui les auraient en quelque sorte précédés au pied de THymalaya.

Les éducateurs de la jeunesse ne sauraient oublier dans l'avenir les rapports qui existent entre le panthéisme de l'Inde, ses poèmes immenses, sa littérature sacrée, si étendue , si riche d'images et de grandiose ; ses drames en harmonie avec ses poèmes et les vastes alluvions qui s'étendent en plaines de la mer à l'Hymalaya. Les sages qui méditaient sur les premiers versants de cette grande montagne, et qui voyaient les vapeurs arriver de la mer se condenser sur leurs têtes et se résoudre à leurs pieds en sources fécondes, assistant de la sorte à une incessante renaissance de la nature, pouvaient-ils écrire et penser autrement qu'ils ne l'ont fait ? Le monde indien avec ses grands herbages, sa végétation si luxuriante et ses animaux les plus étonnants, le boa, l'orang-outang, l'éléphant, le tigre et mille autres non moins curieux, n'avait -il pas pour l'àme humaine des enseignements spéciaux ? Les aspects de grandeur et d'éternité de la nature imprimèrent aux esprits des croyances analogues. L'idée de la vie individuelle du moi , l'idée d'une vie plus générale du monde ou cosmos , du non-moi , les rapports du moi avec le non-moi , de l'homme avec le grand univers, furent naturellement les premières pensées religieuses et les plus vivaces des contemplateurs de rinde. Elles donnèrent ses teintes générales à ce tableau sur lequel se devaient dessiner ultérieurement ses croyances, — Ce fut la vie qui préoccupa, sous ses divers aspects, les

f)remiers sages , et ils traduisirent leur pensée sous une orme poétique, en expliquant au vulgaire les développements de Tœuf du monde, en lui parlant d'un dieu hermaphrodite, grand symbole de l'unité et de la duaUté universelle. Mais le moi, le non-moi et le lien, la puissance.

l'action, ramour, le passé, l'avenir et le présent, offraient un terme de plus que la dualité; de là, la trinité. Un, deux, trois, voilà les premiers membres sacrés; cinq, six et sept vinrent ensuite ; puis la musique , la peinture et la sculpture ne tardèrent pas à s'harmoniser avec de pareilles méditations.

L'histoire de l'Inde nous est complètement inconnue ; nous ne possédons encore à cette heure qu'une histoire en vers d'une très-petite contrée de ce pays , la vallée de Kachmir. Cette chronique , écrite en 1586 , remonte à l'an 2248 avant notre ère.

L'archéologie a jeté un jour nouveau sur les rapports de rinde avec les rois grecs de la Bactrianne, qui ont gouverné ce pays après la mort d'Alexandre ; mais elle n'a nullement éclairé les origines primitives de la conquête religieuse des Brahmanes et du développement de leur foi.

Les monuments écrits de l'Inde sont les Védas , livres révélés sur lesquels nous reviendrons, et les lois de Manou. Ces lois religieuses, révélées aussi et tout-à-fait analogues en leur genre aux lois de Moïse et aux préceptes de Zoroastre , paraissent avoir été recueillies en un corps de doctrines, environ 1400 ans avant notre ère; mais elles ne sont évidemment qu'une compilation de coutumes immémoriales auxquelles incessamment elles se réfèrent. Elles sont divisées en douze livres , nombre adopté par la plupart des révélateurs religieux ; il correspond peut-être aux signes du Zodiaque.

A côté des livres sacrés se placent, en sous-ordre, les grands épopées de l'Inde. Le Ramayan, œuvre de Valmiki, se présente d'abord ; sa date précise est inconnue. Il raconte, à la manière des poètes, la conquête de l'Inde méridionale parla force brahmanique. Cette grande œuvre est à la fois une illiade et une odyssée ; elle fait connaître des mœurs vraies des actes embellis et toute une mythologie qui obscurcit l'histoire sans profit pour la légende. Le Mahâbharat , la plus considérable des épopées connues, nous dit à sa manière La lutte des Kourous et des Pandous, deux des plus anciennes familles royales de l'Inde occidentale et septentrionale.

Près de 1400 ans avant notre ère et peut-être plus anciennement encore, la doctrine religieuse des Brahmanes vit s'élever à côté d'elle des sectes philosophiques. Issu de Tune d'elles, Bouddha, dont la naissance date de l'an 1027 avant le Christ , Bouddha , la neuvième incamatiou de H seconde personne de la Trinité hindoue , devint le fondateur d'un schisme. Mais dans l'Inde , le pays natal du cérémonial et des rites , tout est solennel , tout est grand comme les grands fleuves et les grande plaines du pavs. Aussi la lutte du protestantisme indien a-t-elle duré plus de mille ans. Chassé de l'Inde, le bouddhisme se répandit au loin dans toutes les contrées de l'Asie, faisant de Ceylan et du Thibet deux grands foyers d'initiation et de propagande.

L'expulsion du bouddhisme donna lieu à un phénomène d'ordre moral qui s'est reproduit au sein du christianisme. Pour vaincre, le sévère brahmanisme fit des concessions et s'humanisa. Il eut ses jésuites qui surent allier avec le plus grand art , le sensualisme et la dévotion , le mysticisme et les plaisirs mondains.

Entre la fin de la lulte avec les bouddhistes et l'invasion des mahométans, se placent les siècles littéraires des pays hindous. Ils produisirent dans cette période , qui ne s'est terminée qu'au XIV' siècle de notre ère, les Puranas, œuvre mythologique, mais d'une mythologie émanée et secondaire. Elles ne renferment pas moins de seize cent mille vers. On y trouve de tout, du modçme et du trèsantique ajusté et restauré selon le goût nouveau.

Parmi les poèmes plus récents , nous devons citer l'Inde vue à vol-d'oiseau, par un nuage voyageur ; un poème sur les saisons ; une refonte du Ramayan ; le mariage de la fille de l'Hymalaya avec Siva, allégorie légendaire empruntée aux Puranas; l'histoire de la famille Rama et d'autres œuvres qui annoncent la décroissance de l'art.

Le théâtre Indien nous est trop peu connu pour que nous puissions en parler. L'une de ses pièces les plus célèbres a pour titre : Le lever de la lune de V intelligence. Ce drame, dans lequel les systèmes philosophiques se disputent la possession de l'âme humaine , correspond à cet

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âge d'une civilisation auquel la nôtre n'est pas encore arrivée : c'est à peine si le roman français a essayé quelque chose d'analogue.

La vie scientifique pourrait seule perpétuer l'existence d une nation qui a eu ses épopées, ses drames et son apogée littéraire. Ecartée de cette voie par les brahmanes, l'Inde est dans la vieillesse de sa première existence et devra mourir avant que de renaître à une seconde vie.

Les constructions monumentales que l'Inde avait consacrées à la religion sont en pierres. Quelques-unes sont en réalité d'immenses monolytes accommodés aux besoins du culte ; d'autres , des grottes creusées dans les roches les plus dures , dans le porphyre. Les unes et les autres semblent les copies de constructions en bois qui les auraient précédées. Elles font supposer que l'architecture religieuse aurait eu trois phases.: la première, où ses temples étaient en bois; la seconde, qui a été pour l'Inde ce que l'époque de Périclès et les siècles qui ont précédé notre ère étaient pour la Grèce , ce que le Moyen-Age a été pour le catholicisme ; la troisième , de déchéance , représentée par les pagodes actuelles.

Les Abyssins et les Grecs n'ont exercé aucune influence sur l'architecture des Indous : c'est l'inverse gui a eu lieu.

Les uns , avec les savants du pays , font correspondre la construction des temples de l'Inde à cette époque où la . religion, tout-à-fait florissante, recueillit les Védas, ce qui est légitime. D'autres soutiennent qu'ils sont postérieurs à notre ère. Cette dernière version, quel que soit son but, n'est pas vraisemblable.

Comme nos cathédrales pour leur construction , les temples de l'Inde ont demandé dés siècles. Ce ne sont point des unités parfaites en leur genre. Les opinions dominantes se sont inscrites sur leurs murs. Siva et Vischnou d'abord , Christna et Bouddha , les deux dernières incarnations de Vischnou, en modifiant les croyances, ont dû modifier leur expression.

Au point de vue de l'art, il est un fait général et caractéristique : c'est que les arrêtes et les formes générales

des temples indiens sont très-habilement dissimulées par des sculptures et des bas-reliefs distribués avec une profusion extraordinaire. Les colonnes si élancées dans Tarohitecturc grecque et celle du Moyen-Age, sont ici extrêmement courtes. Elles ressemblent quelquefois à une collection de troncs d'arbres reliés les uns aux autres. Leurs çhapitaui nous paraissent bizarres , le goût qui a présidé à leur ornementation ayant eu pour modèle une nature très-différente de celle de TOccidcnt. Elles sont surchargées de décorations qui en dissimulent le but.

Les plafonds de ces temples ont évidemment servi de modèles aux plafonds égyptiens : leurs sculptures et leurs peintures en font foi.

L'esprit reste confondu en songeant au nombre de vies d'hommes que les travaux de ces temples ont dû absorber, aux douleurs dont ils ont été l'occasion nécessaire.

Les cavernes d'Eléphanta, d'Elora, de Salcèle se rapportent, dit-on, au culte de Siva ; mais nous ne saurions accepter complètement cette opinion. — Créées pendant le règne du culte de Siva , elles ont été terminées et ornées surtout à une époque plus récente. D'autres paraissent avoir été spécialement consacrées à Bouddha. Ces divers monuments sont remplis à profusion de sculptures qui , dans beaucoup, sont de porphyre.

Quelques temples indiens sont, avons-nous dit, de véritables monolythes : l'esprit du temps s'est emparé de roches gigantesques pour les tailler et façonner en monuments religieux.

H existe aussi des pagodes, assez récentes et nombreuses, bâties à l'instar de nos monuments modernes.

Les Indous avaient autrefois et ont encore aujourd'hui la plus vigoureuse croyance à l'influence des hanmmies dans les constructions diverses. Ils tiennent pour certain que l'on ne peut être ni bon, ni heureux dans une maison qui n'est point bâtie selon les règles de l'architecture exposée dans les livres sacrés.

Sans aller aussi loin / nous croyons à l'architecture en général et surtout à l'architecture civile en particulier, une influence sociale qui n'a été ni suffisamment comprise, ni

suflSsamment étudiée : constamment elle résume et représente la civilisation d'une époque.

Les architectes de Tlnde se divisaient en quatre classes : tous étaient issus de Viswacarma , l'architecte du ciel. Les uns étaient charpentiers, d'autres géomètres , d'autres menuisiers, omemenlistes , d'autres architectes proprement dits. Ces derniers consacraient leur jeunesse à l'étude du dessin, de la sculpture, des sciences mathématiques, de l'astrologie et de la mythologie ou symbolique. Aujourd'hui encore ces quatre classes n'ont pas disparu et sont singulièrement respectées.

Les règles de l'architecture indoue ne sont pas moins fixes que celles des architectures grecques et chrétiennes. Les nombres sacrés y jouent un rôle très-important.

Les Védas ou livres sacrés de l'Inde sont écrits dans une langue qui n'est plus parlée (le sanscrit), avec des caractères qui ne sont plus usités. Les sectateurs de Brahma les tiennent pour révélés par Brahma lui-même. Cependant ils admettent que des inspirés appelés Richi , en auraient donné au monde les divers fragments par suite d'une révélation de second ordre. Ils admettent encore qu'un sage surnommé Véda-Vyasa (le compilateur des Védas), les a disposés dans leur ordre actuel et divisés en quatre parties appelées: rieh^ yadjouck, $amdn et atharvant^a. On trouve dans les Védas des prières appelées mantras et des collections de préceptes appelés brahman'a. Les collections de prières portent le nom de sanhitas.

L'antiquité réelle des Védas nous est absolument inconnue. L'époque de leur compilation ne l'est pas davantage; mais la forme de ces quatre livres atteste une civilisation déjà très-avancée et depuis fort longtemps dans sa voie.

Avec un peu d'étude on y retrouve :

Un Dieu unique;

Unetrinité;

Brahma , la puissance productive ;

Vischnou, le verbe, l'action, Tesprit qui pénètre, le conservateur ;

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Siva, la rénovation.

Cette Irinilé a passé de l'Inde en Egypte et en Grèce.

Les Yédas sont un recueil éminemment spiritualiste et panthéiste. On y trouve à chaque ligne cette pensée qui résume de nos jours la philosophie de notre Lamenais : Les corps ne sont que des ombres au sein de la lumière divine. On y parle sans cesse de la grande âme (atraa) de la nature, de cette âme universelle à laquelle les âihes individaellos font retour et au sein de laquelle elles vivent et s%igitent. On y ramène aussi sans cesse le dogme de la métempsycose.

11 ressort de leur étude et des douze livres des lois de Manou qui en sont TappUcation, que le régime des castes est antérieur à la révélation des Brahmanes , et que cette révélation a eu pour but de le consacrer religieusement.

11 n'est pas un seul grand fait intellectuel ou politique , chez les peuples modernes que l'on appelle civilisés, qui ne découle de TArianne (TArie de Zoroastre) ou de l'Inde. — Nos sciences , nos philosophies , nos croyances de toute nature nous viennent des plaines de l'Inde ou de la haute Asie, et nos plus grands novateurs du siècle ne font que continuer les philosophes de l'Inde et les disciples de Zoroastre , de même que nos conservateurs voudraient perpétuer, au sein des sociétés modernes, le brahmanisme qui eut pour but , dans le passé , de consen er les avantages d'une conquête guerrière ou religieuse , parfois l'un et l'autre,

L'Inde avait sa tradition du déluge, sa lutte des bons et des mauvais anges, sa légende d'Adam et Eve. Elle avait ses nombres sacrés : il fallait sept générations pour effacer les fautes originelles. Dans la religion, dans la rituel, dans les sacrements, elle consacrait incessamment les chiffres 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10 ou deux fois 5, i2 ou deux fois 6, 14 ou deux fois 7, etc., etc. ; et ces chiffres se retrouvent dans toutes les autres religions avec des significations semblables ou analogues.

L'Inde nous a donné ses nombres décimaux, ses douze signes du Zodiaque , son hypothèse de l'éther, son système

du monde reproduit successivement par Pythagore , Aristarque de Samos et Copernic, si bien démontré par Galilée, développé depuis par nos grands géomètres et surtout par La Place.

Les grammaires de la Grèce, de Rome et des Slaves actuels dérivent de la grammaire indoue. Ecrit avec des caractères grecs , le sanscrit se rapproche singulièrement de la langue d'Aristote et de Platon dont il forme le fond. Il se retrouve aussi dans les principales racines de Tallemand et même du celtique. Les caractères alphabétiques de TAbyssinie , cette mère de TEgypte , n'étaient que les caractères alphabétiiques du sanscrit retournés et changés déposition, comme si l'on avait voulu dissimuler le plagiat.

L'Inde et TArianne ont été pour le christianisme et l'islamisme la source de leurs principales hérésies. Elles consacraient Teau et le feu, l'Arianne surtout, à peu près comme nous le faisons pour nos cultes modernes.

Brahma, disent les Védas, a fait sortir la -caste sacerdotale de sa tête, la caste guerrière de son bras, la casto, laborieuse de ses cuisses , les esclaves ou soudras de ses pieds, — Les douze livres des lois de Manou (car toutes les lois religieuses de l'antiquité avaient douze livres : eu Judée, à Athènes et à Rome, aussi bien que dans l'Inde) ont eu pour but de consacrer la séparation de ces quatre classes que nous retrouvons encore aujourd'hui sous les noms de corps sacerdotal , — de noblesse , — de bourgeoisie, — de prolétaires, serfs ou esclaves.

La femme , disait Manou , n'est qu'un champ ou l'époux sème pour obtenir une moisson, c'est-à-dire un enfant mâle.

Logique en ses conséquences, ce législateur religieux établissait que la femme ne doit jamais avoir de volonté ; qu'il faut la marier de huit à douze ans à un homme de vingt-quatre à trente ; qu'elle doit toujours obéir, fille à son père, femme à son époux, veuve à son fils aîné; qu'elle doit toujours considérer son mari comme un Dieu , quand ce serait le plus infâme des hommes {sic).

Une pareille doctrine était la négation de la famille telle que la justice la veut , telle que la raison la comprend.

La commune indoue se composait de douze ordres de fonctionnaires : 1** le juge magistrat ; 2" le régisseur du roi, percepteur de l'impôt; 5° le garde urbain et champêtre ; 4° le distributeur d'eau , fonction très-importante dans un pays très-chaud où la religion employait l'eau sans cesse dans les ablutions et les sacrements ; 5** le devin ou astrologue ; 6° le charron ; 1"* le potier ; 8*" le blanchisseur, h qui les lois de Manou avaient tracé les règles de sa profession; 9^ le barbier; 10'' le marchand de parure (l'argentier) ; li** le poète ou rapsode ; i2^ le maître d'école. — Ces douze ordres, placés en dehors des agriculteurs, sont devenus, par quelques-uns d'entr'eux , la source des corporations de l'antiquité et du Moyen-Age. Toutefois il convient de remarquer que les architectes et constructeurs de toute nature formaient , en dehors des communes, une très-grande corporation spéciale.

Chaque état ou nation indoue, chaque grande commune soumise à la règle religieuse qui embrassait et dominai la règle civile, pouvait être représentée par la série de rouages suivants :

Un roi , ou pivot d'une roue centrale représentant son ministère.

Ce rouage central engrenait avec une série de rouages de second ordre ou intendants chargés du gouvernement des villes importantes.

Ceux-ci avec les chefs de mille villages ;

Les chefs de mille villages avec les chefs de cent ;

Les chefs de cent avec les chefs de vingt ;

Les chefs de vingt avec les chefs de dix ;

Les chefs de dix avec les chefs de village ;

Les chefs de village avec chaque habitant.

Manou voulait que les familles vécussent juxta-posées , mais isolées; que les petites et grandes communes nç fussent que des juxta-positions, nullement des associations ou combinaisons résultant des liens de parenté et des rapports d'intérêts. Son système religieux et politique pourrait être intitulé : Traité de V exploitation humaine par Pindividualisme tnasculin. La femme ne faisait que trèsaccessoirement partie de sa société politique et religieuse :

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aussi le mari sans fils pouvait-il invoquer le secours d'un proche parent qu'il conduisait à son épouse. — Le père pouvait faire à sa fille une position spéciale pour qu'un petit-fils vint reproduire son grand-père. — La primogéoiture et l'inégalité des partages étaient la conséquence de ee système.

En s(Mnme , l'Inde des Brahmanes avait un moyeu spécial pour combattre chacune des tendances progressives de la nature humaine.

Elle s'opposait à la liberté individuelle par un système d'espions, par ime autorité qui n'accordait aucune influence dans ses conseils aux simples citoyens, par dos tarifs royaux pour la vente de toutes les denrées , par la série des obligations civiles et religieuses qui emprisonnaient chaque être.

Le cérémonial le plus despotique en ses minutieux détails enveloppait de ses rites la spontanéité : c'était une continuelle entrave.

Les tendances à l'égalité étaient réprimées par le régime des castes , par les mœurs , par la position des femmes et l'omnipotence des fils aines.

L'amour moral et le vrai mariage trouvaient des obstacles dans le mariage trop précoce des filles, et une certaine tolérance pour la polygamie dans l'asservissement des épouses et des veuves.

L'absence de toute consulte , de tout moyen de protestation de la part des opprimés , et Tisolement des familles devaient retarder l'évolution de la commune civile.

On trouvait en ce pays le toit marital , rarement le toit conjugal. Une même perception de l'impôt, une même menace des châtiments royaux, un même filet de pratiques absorbantes et superstitieuses étaient le seul lien des peuples.

CIVILISATION DE l'àRIE.

Après avoir fait comprendre l'Inde des Brahmanes par mille développements que nous ne pouvons domier ici, par

de nombreux détails appropriés aux différents âges , l'éducation dé Tavenir mettra en parallèle Tlnde et TArianue. Tout d'abord elle fera ressortir la différence géographtqne de ces deux contrées , sous le rapport du climat, des productions et des besoins qu'elles ciéent à leurs habitants, sans oublier les influences que leur action longtemps prolongée pouvait et devait produire sur les constitutions physiques et cérébrales des peuples. Ici, dans l'Arie, une seule et même racé ; là, dans Tlnde, les blancs- des montagnes, les fils de Schir, puis des jaunes, des» noirs et de nombreux métis à des degrés divers de mélange pour le sang et les transmissions héréditaires. Les fils de Dieu, les initiés , les premiers civilisés , trouvent que les femmes des jaunes sont belles et les épousent. Vainqueurs par la raison, peut-être par les armes, ils sont vaincus à leur tour par le sensualisme du cUmat et de la population.

Ici , le travail est obligatoire ; les étés sont brûlants, mais les hivers sont affreux, surtout aux environs de3 mers Caspienne et d'Aral, au pied des montagnes et sur la lisière des steppes. — Là au contraire, Thomme est en quelque sorte logé, nourri, vêtu par le climat.

Ici , dans TArie , la femme n'est plus une servante , mais la directrice du ménage ; égale de l'horamô , elle peut aspirer au sacerdoce. Plus de castes privilégiées , plus de soudras ou esclaves : le travail est considéré comme une prière , et le travail agricole comme la plus agréable à Dieu de toutes les prières.

Unis aux saints, aux anges et à Dieu, les hommes sont appelés à chasser le mal de la surface de la terre et à la transformer en un paradis véritable, c'est-à-dire, selon la langue du pays , en un parc magnifique. — On peut retrouver, dans tel passage des livres canoniques de Tlnde , un enfer pareil à celui de notre Moyen- Age ; mais l'Arie croyait seulement à un purgatoire. Le Dieu des Mages était infiniment miséricordieux : les démons eux-mêmes devaient se repentir et obtenir leur pardon.

L'Inde, par ses inspirés, ses richis, ses saniosîs, vrais pores du désert , aspirait à l'union en Dieu. L'Arie fit plus et mieux : elle enseigna que, consacré au nom de Dieu

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par le prêtre , le jus de Hom devenait Dieu lui-même, se donnant à nous en une sublime incarnation. Les autres sacrements de TArie procuraient la grâce , mais celui-ci donnait la vie. — L'éducation de l'avenir ne saurait oublier le culte religieux des Mages ou prêtres de Zoroastre pour les trépassés, ni leur croyance aux anges gardiens. — L'Inde et l'Egypte ont fait couler les sueurs et les larmes des peuples pour faire de l'art politique et religieux. Les Mages croyaient surtout à l'art agricole et au bonheur des travailleurs.

En résumé, l'Inde brahmanique et l'Arie nous apparaissent y au début des civilisations , comme les deux anges gardiens de l'humanité : le premier lui enseigne l'égoïsme sous toutes ses formes d'orgueil, d'individualisme, de mépris du travail et de la femme, de haine de l'association ; le second, l'Arie, est le bon ange : elle crée le toit conjugal , encourage la moralité , développe les industries agricoles , propage la culture du froment , recommande les rapports bienveillants même avec les animaux. Elle veut le bonheur des peuples : aussi a-t-elle dans la bouche cette grande parole du Christ , qu'elle répète en cent manières : a Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Plus tard, ses enseignements fusionneront avec ceux des bouddhistes et des philosophes de l'Inde. — Travailleurs indépendants, libres penseurs, hommes éclairés de tous les pays, Zoroastre, Bouddha et les philosophes de l'Inde, voilà vos premiers parents.