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HLiriÈME LF.(.o>:. — ur.iD 349

11 n'est pas plus ferme sur l'identité personnelle. C'est la gloire de Locke d'avoir reconnu que la conscience est le signe caractéristique de la personne. Il a très-bien défini la personne un être intelligent capal)le de raison et de conscience ; mais il a eu tort de confondre le signe et la chose signifiée ; il ne s'est pas contenté de dire que la conscience nous révèle la personne ; il a fait consister la personne dans la conscience; de sorte que la conscience manquant, la personne n'est plus, ce qui est contraire aux faits, puisque dans le sommeil la conscience disparait et que l'identité personnelle subsiste. De plus, Locke a trop confondu la conscience et la mémoire; évidemment il faut que la mémoire se joigne à la conscience pour nous faire connaître notre identité, bien que ni l'une ni l'autre ne la constitue. « La conscience, la mémoire, dit Reid <, toutes les opérations de notre esprit s'écoulent comme les eaux d'un fleuve ou comme le temps luimême. La conscience que j'ai en ce moment n'est pas plus la conscience que j'avais tout à l'heure que le moment présent n'est l'un des moments passés. Si l'identité ne peut être affirmée que des choses qui ont une existence continue, elle ne peut être affirmée d'une chose aussi fugitive que la conscience ou que la pensée en général. Si elle résidait en effet dans la conscience, il s'ensuivrait que nous ne serions pas la même personne deux minutes de suite... Quand 2 on dit que la peine et le plaisir, la conscience et la mémoire sont les mêmes dans tous les hommes, on veut dire seulement qu'elles sont semblables ou de la même espèce; car la douleur d'un individu n'est pas plus la doulein* d'un autre qu'il n'est lui-même cet autre individu ; et dans ce même individu, la douleur qu'il a éprouvée hier n'est pas plus la douleur qu'il éprouve aujourd'hui que hier n'est aujourd'hui. Un peut en dire autant de toute passion, de toute opération de l'esprit. Des passions, des opérations de même espèce peuvent se produire