Voyez Dt; Vrai, di Beau et dl Bien, leçon vie

gré d'excellence qui mérite notre admiration. » Il critique avec raison Burke pour avoir tenté de résoudre le grand dans le terrible : c'est confondre la crainte et l'admiration. Ces deux sentiments ont sans doute plus d'un rapport ; ils produisent l'un et l'autre une forte impression , ils sont également graves et solennels ; mais il y a entre eux cette différence essentielle que l'admiration suppose dans son objet une excellence réelle, et que la crainte n'implique rien de semblable dans le sien. Nous pouvons admirer beaucoup ce qui n'a rien de terrible , et craindre avec excès ce qui n'a rien d'admirable. De là vient encore que l'enthousiasme n'entre pas dans la, crainte, tandis qu'il fait partie intégrante de l'admiration et caractérise toute émotion produite par ce qui est vraiment grand.

Si l'excellence est le fond de toute grandeur, il s'agit de reconnaitre quel est le fond de toute excellence. L'année dernière, en traitant du beau et de l'art, nous avons tâché d'établir avec quelque solidité ce principe de toute esthétique fondée sur une métaphysique spiritualiste , à savoir : que toute beauté est essentiellement intellectuelle et morale, et que par conséquent la fin de l'art est l'expression de cette beauté morale à des conditions dilférentes, à l'aide de la forme, de la couleur, du son, de la parole *. Reid arrive à peu près au même principe ; nous sommes heureux de trouver une des théories qui nous sont le plus chères confirmée par l'autorité d'un des esprits les plus sévères et les plus circonspects.

Reid montre aisément la grandeur dans les œuvres de l'esprit et singulièrement dans les œuvres de Dieu. Puis il ajoute : « 2 Jusqu'ici nous n'avons rencontré la grandeur que dans l'esprit ; la matière ne saurait-elle avoir la sienne? Peut-être semblera-t-il absm-de que je le nie. Je demande cependant qu'avant de prononcer, on veuille bien examiner à quel titre les objets des sens ont