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DiaXlÊME LEÇON. — NI TCHESON M

le raisonnement nous représentent un objet ou un événement, comme immédiatement bon ou agréable , ou comme pouvant nous procurer un plaisir futui' ou nous garantir d'un mal, soit pour nous-mêmes, soit pour une personne à laquelle nous nous intéressons, alors s'élève immédiatement un nouveau phénomène de lame, un mouvement distinct de toute sensation, de toute perception, de toutjugement,àsavoir,ledmrdecetobjetouévénement. Percevonsnous ou nous représentons-nous un objet ou un événement qui puisse être une occasion de peine ou de misère, ou de la perte d'un bien quelconque, il s'élève un mouvement contraire appelé aversion. Ce sont là les mouvements primitifs de la volonté, 'prhnary motions of the will. » Donc, la volonté n'est que le désir ou l'aversion. Ces mouvements de désir ou d'aversion, Hutcheson les nomme les actes de la volonté, confondant les occasions de l'exercice de la volonté avec cet exercice même, avec la force qui en est le principe. Un peu plus loin, Hutcheson accorde, il est vrai, à la volonté émanée du désir le pouvoir de mouvement spontané; mais il ne faut pas croije qu'il s'agit ici dun pouvoir indépendant qui s'exerce sur le désir lui-même, y cède ou y résiste; il s'agit seulement de l'efficace du désir, comme dirait Malebranche, du pouvoir qu'il a de mouvoir quelques parties du corps, 7nany parts of the body; ce qui est la théorie même de Locke, théorie qui délmil la volonté en la mettant dans une puissance étrangère qui ne dépend pas toujours de nous, de telle sorte que, sans nerfs et sans muscles, il n'y aurait pas de volonté '.

Dans une pareille théorie, que devient la liberté? ce qu'elle devient chez Locke. Chose admirable ! dans le dernier ouvrage d'Hutcheson , dans son Système de philosophie morale qui forme deux volumes in-quarto, on ne trouve pas un seul chapitre ni même un seul paragraphe sur la liberté de la volonté. Nous doutons même que cette expression se rencontre quelque part. On la cherche aussi vainement dans le Manuel de philosophie morale.