I. Philosophie de Kam. leçons v et vi

sens comme les premiers, leurs produits sont aussi des sensations; le système de Locke n'a donc rien à craindre : par là, Hutcheson se rattache parfaitement à Locke ; il ne le contrarie pas, il le secourt, rétend, le développe. D'un autre côté, ces sensations nouvelles, bien qu'elles soient toujours des sensations, ont aussi des caractères qui leur sont propres ; non-seulement elles dilTèrent des premières en ce qu'elles ont d'autres objets et ouvrent à l'esprit humain d'autres perspectives, un autre monde. Ainsi le sens extérieur atteint directement dans cette rose sa forme, ses couleurs , ses diverses qualités : ce sont là des sensations primitives et directes; où celles-là manquent nulle autre n'est possible ; mais quand celles-là ont eu lieu, à leur suite il en vient une autre, une sensation particulière qui nous donne une idée particulière, celle de la beauté de cette rose. Le sens externe nous apprend que cette rose a telle ou telle forme, telle ou telle couleur, telles et telles parties ai'rangées de telle sorte ; un autre sens nous dit que ces formes sont belles , que cet ai'rangement est beau. De môme, quand on fait sous nos yeux ou quand nous faisons nous-mêmes une certaine action, le sens externe ou le sen interne nous donnent directement la sensation et l'idée de cette action; ils attestent que cette action, dont nous sommes les spectateurs ou les auteurs , nous est agi'éable ou désagréable en ce moment; puis un sens réfléchi, intervenant au milieu de l'action des sens externes ou internes, nous suggère indirectement une autre sensation, laquelle à son tour nous donne ime autre idée qui n'est pas celle de la peine et du plaish', mais l'idée du bien et du mal, du juste et de l'injuste, caractères extraordinaires et mystérieux qui échappent à la prise dii'ecte du sens externe ou interne, et que nous révèle le sens réfléchi. Ce sens nouveau , Hutcheson l'appelle le sens du bien et du mal, de Ihonnête et du déshonnête, du juste et de l'injuste, et il appelle sens du beau celui qui nous donne l'idée du beau.

Esquisse de métaphysique, P. 11, chap. 1, i; ;j. « 11 y a, dit Hut-

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cheson, deux sortes de sensations : l'une primitive et directe; l'autre réfléchie et subséquente. » — § 5. a La sensation subséquente et rélléchie suggère certaines idées à l'esprit pendant qu'il est occupé d'objets préalablement perçus. » Ce langage n'est pas très-clair; mais maintenant vous le devez comprendre. Plusieurs fois, dans ce même chapitre, Hutcheson appelle cette sorte d'idées , « idées qui accompagnent les sensations proprement dites. » « Ces idées, dit-il, ressemblent aux sensations ordinaires en ce qu'elles s'élèvent comme elles involontairement en nous. »

Dans cette analyse embairassée , dans ces sens réflexifs et subséquents, entrant en exercice à la suite des perceptions des tens extérieurs ou de la conscience , et nous suggérant indirectement mais nécessairement des idées d'un tout autre ordre, en vertu de la constitution de la nature humaine, il est impossible de méconnaître ces suggestions natiu'elles, ces principes du sens commun, que Reid a depuis si bien mis en lumière, et que l'école écossaise s'est complu à solidement établir dans toutes les parties de la science philosophique: c'est Hutcheson qui les y a introduits. Reconnaissez encore à cet autre signe le père de l'école écossaise : il indique en général les principes du sens commun , mais il ne cherche pas à en donner une liste exacte et complète , à les rapporter nettement aux facultés auxquelles ils sont attachés ; il se contente de déclarer qu'il y en a un très-grand nombre. On croit entendre déjà Beattie*, et nous pourrions aussi devancer les réclamations de Priestley; mais n'anticipons pas sur la marche du siècle et de l'école ; restons où nous en sommes , c'est-à-dire au point de départ.

Rendons à Hutcheson cette justice que, lorsqu'il arrive au beau et au bien, ses idées deviennent plus nettes et plus précises. C'est qu'il est là sur son vrai terrain. Hutcheson était avant tout un \m esprit sensible et délicat, nomii du commerce de l'antiquité j