POSSIBILITE DE LA REVELATION

Une chose est rendue Connaissable par son être, plus une chose aura d’être plus elle sera connaïssable que cela ne se réalise PAS quant À nous, il n’en est Pas moins vrai que, aostractivement parlant, plns nne vérité n d’être, plus elle est grande et élevée, et plus atissi elle est onndissable, Il en est Ge la vérité comme de la lumière ; de ce que nous ne pouvons pas regarder le soleil, est. ce à ses rayons ou à notre œil qu’il fant nous en prendre? ‘l'ant pis pour nous si none 2’aAvons pas un regard d’aigle, st nous n'avons À notre service qu'une intelligence malade et affaiblie que la plénitude de vérité avengle parce qu’elle n’en saurait sup-

‘porter l'éclat. Il n’en reste Pas moins avéré que plus une vérité renferme d’être plus elle est Connaissable, et plus elle est connais sable, plus aussi elle est connue. Car, qu'est-ce que la vérité? La vérité c’est ‘‘adéquatio rei et mentis”., fl n’y a pas de vérité possible sans ces deux choses, sans cette relation entre une réalité d’une part et de l’autre nne intelligence adéquate à cette réalité. Donc vous voyez que la ‘-vérité” implique nécessairement connais. sance, puisque la vérité c’est la chose en tant que connue. Du côté de Dieu toute chose est connue, et c’est précisément de Cette Connaissance créatrice que sont sorties tontes choses. Toute chose est vériré puisque c’est la Connaissance divine elle. mé. me qui crée la chose ct, par conséquent la mesure.

Pour nous qui sommes mesurés par les choses, tout est éga. lement vérité si nous considérons les choses non comme objet pr'0pre, mais adéquat de notre intelligence. Car alors la vérité n’im. pliquant que ‘trelation” à une intelligence, que cette intelligence soit mesure de la chose comme l’est l'intelligence divine, ou que au contraire, elle soit mesurée par la close comme cela se passe

Pour notre connaissance à nous, la relation n’en existe pas moins des deux côtés.

acquises

Ces mémais ei

révéla.

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