CHAPITRE XXU — - IHIlLUGIBILITi IMMiDUTB

H semble y avoir plus de perfection dans l*inlelligibilité immédiate que dans l'intelligence.

Bien que tout être intelligent ne «oit pns intelligi* ble, tout élre intelligible est intelligent.

Dieu, activité infinie, est infiniment intelligent et intelligible par lui-même et pour lui-mi^mc.

Dieu est intelligible pour tout entendement créé, toutes les fois qu'il veut bien se rendre présent à lui, d'une manière immédiate, en le fortifiant et en relevant.

Il se peut que Tintelligibilité immédiate ait été communiquée à certaines intelligences, et que, par conséquent, celles-ci se comprennent elles-mêmes.

Notre âme, durant son union avec le corps, n*est point immédiatement intelligible, et nous ne la pouvons connaître que par ses actes.

C*est à cela qu'il nous faut attribuer les difiicultés qae présentent les études idéologiques et psychologiques, et les ténèbres qui entourent la transition pratique de la connaissance directe à la connaissance réfléchie.

Donc, la philosophie du moi, c*est-à-dire celle qui veut expliquer le monde interne et externe en prenant le moi pour point de départ, est une impossibilité ; elle laisse de côté Tun des faits fondamentaux de la psychologie ;

Donc la doctrine de Tidentité universelle est pareillement absurde, car elle accorde à la matière Tintelligence et rintelligibilité immédiate, lorsqu'elle ne possède ni Tune ni Tautre;

iOO LITRB I. — DE Lk CERTITUDE.

Donc le spiritualisme est une vérité qui ressort, en même temps, et de la philosophie subjective et de la philosophie objective; de rintelligence comme de rintelligibilité ;

Donc rhomme est contraint de s'élever au-dessus de lui-même et de Tunivers, pour trouver Torigine de la représentation subjective comme de la représentation objective ;

Donc il doit en appeler à une activité primitive, infinie, qui met les intelligences en communication soit entre elles, soit avec le monde des corps;

Donc la philosophie purement idéologique et psychologique nous conduit à Dieu ;

Donc la philosophie ne peut débuter par un fait unique, origine de tous les faits ; mais elle doit conclure et conclut en réalité par ce fait suprême, c'està-dire par Texistence infinie, qui est Dieu ^