CHAPITRE XXX.— CRITERIUM DE VICO
n'avait atteint jusque-là. Toute philosophie s'abaisse devant cette philosophie.
En identifiant le vrai avec le fait, Vico recoimaît que le dogme chrétien distingue entre le créé et l'mcréé. On dit du premier qu'il est fait ; du second qu'il est engendré. Ce philosophe admire le sens profond des Écritures qui donnent le nom de Verbe a la sagesse divine, laquelle contient les idées de toutes choses et les éléments des idées elles-mêmes. Toutefois, les expressions dont il se sert pour expliquer la conception du Verbe, expressions qui feraient entendre que cette conception résulte seulement des éléments connus et contenus dans la toute-puissance divine, sont profondément inexactes. « Dans le Verbe, dit-il, le vrai est la compréhension même des éléments qui composent cet univers , compréhension d où pourrait sortir une infinité de mondes ; de ces éléments connus et contenus dans la toute-puissance divine se forme le Verbe réel, absolu, connu de toute éternité par le Père, engendré par lui de toute éternité >> (De l'Ancienne Sagesse de l'Italie, 1. 1 e. I). Si l'auteur veut dire que le Verbe est conçu par la connaissance seule de ce qui est contenu dans la toute-puissance divine, son assertion est fausse. Si t(ille n'est point sa pensée, les expressions qu'il emploie sont au moins inexactes.
Saint Thomas (1" part., quest. 34, art. 3) demande si dans le nom du Verbe se trouve contenu quelque rapport avec la créature : Utrum in nomine Verbi importetur respectus ad creaiuram ; et il répond afiir-
34d ilVRE I. — m LA CERTITUDE. *
mativement, avec quel laconisme et quelle solidité 1 Dieu se connaissant lui-même connaît toute créature. Or le verbe conçu dans l'esprit est représentatif de tout ce qui est compris actuellement dans Tespril; c'est ainsi qu'en nous le verbe est divers selon la diversité des choses comprises. Mais, comme Dieu se connaît lui-même et connaît toutes choses par un acte unique , son Yerbe unique est à la fois V expression du Père et des créatures. Et, de même que la science de Dieu, en tant qu'elle s'applique à Dieu, est seu-^ lement connaissance; qu'elle est connaissance et cause en tant qu'elle s'applique aux créatures, de même le Verbe de Dieu, relativement à Dieu Père, est seulement expressif, tandis que,par rapport aux créa^ tures, il est expressif et productif^ c'est pourquoi nous lisons dans le psaume 32 : Dixit^ et fada sunt (il dit, et les choses furent faites); car dans le Verbe, se trouve contenue la raison productrice de ce que Dieu fait *. Ain§i, selon saint Thomas, le Verbe exprime les
» Respondeo dicendum , quod in verbo importatur respectus ad creaturam, Deus enim cognoscendo se cognoscit omnem creaturam. Verbum igitur in mente conœptum est representativum omnis ejus quod actu intelligituF. Unde iu nobis sunt diversa verba, secundum diversa quae intelligimus. Sed quia Deus uno actu et se et omnia intelligit, unicum Verbum ejus est expressivum, non solum Patris sed etiam creaturarum. Et sicutDeiscientia, Dei quidem est cognoscitiva tantum, creaturarum autem cognoscitiva et factiva ; ita Verbum Dei, ejus quod in Deo Pâtre est , est expressivum tantum , creaturarum vero est expressivum et operativum , et propter hoc dicitur in Psal. 32; Dixit, et facta sunt, quia importatur in Verbo ratio factiva eorum quœ Deus facit.
