EXISTENCE DE L*INTUITI0N INTELLECTUELLE PURE

83. Il est pour Tesprit humain, même dès cette vie, un autre ordre d'intuitions que l'intuition sensible. Que de phénomènes dont nous avons très-clairement conscience et qui ne relèvent point de la sensibilité^ la réflexion, la comparaison, l'abstraction, tous les actes de l'entendement et de la volonté. A quelle espèce de phénomènes sensibles appartiennent les idées abstraites, les actes par lesquels nous les percevons; ou bien ceux-ci : Je veux, je ne veux pas^ je choisis telle chose, je la préfère à telle autre ?

L'intuition sensible n'a rien à voir dans ces faits d'un ordre supérieur à la sphère de la sensibilité et dont toutefois notre esprit a nettement conscience. Nous prenons ces faits comme sujet de réflexion et d'étude. Nous les classons à notre gré; nous les distinguons les uns des autres -, ils nous sont présents d'une manière immédiate ; nous les connaissons, non

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par raisonnement mais par intuition. Donc il est faux que l'intuition ne s'exerce que sur des phénomènes sensibles.

84. (( Formes vides, nous dit-on, qui n'ont de valeur qu'autant qu'elles se rapportent à l'intuition sensible. » Après tout, efles sont une chose distincte de cette intuition ; or, cette chose, nous ne la percevons point par le raisonnement; donc l'intuition sensible n'est pas le seul mode de perception.

S'agit-il de savoir si ces concepts nous peuvent donner la connaissance des choses en elles-mêmes ? non ; mais seulement s'ils existent et s'ils appartiennent à Tordre sensible. Leur existence est un fait certain; la conscience l'atteste ; il est admis par tous les idéologues. Les attribuer à l'ordre sensiJjle, ce serait les détruire. Kant lui-même les distingue avec soin de l'intuition sensible.

85. On les peut comparer à un miroir dans lequel se reflètent les profondeurs du monde intellectuel. Il est vrai que nous n'arrivons à connaître ce qui est esprit quà Taide du raisonnement-, mais l'attention peut nous découvrir dans les phénomènes de notre àme ce qui se passe dans les intelHgences supérieures ; ces phénomènes sont une sorte d'idées images, puisqu'il n'est pas de plus parfaite image d'une pensée qu'une autre pensée, ou d'un acte de volonté qu'un acte de même nature. Nous lisons dans l'esprit d'autrui par une intuition non pas immédiate, mais médiate. Nous voyons autrui dans notre conscience, comme l'image dans un miroir.

86. C'est un fait (Inexpérience intimement lié aux nécessités intellectuelles, morales et physiques de l'homme, que les esprits communiquent entre eux au moyen de la parole et par d'autres signes naturels ou de convention. Les rapports une fois établis, une intelligence lit dans une autre intelligence en vertu d'une sorte d'intuition -, intuition médiate, mais vraie.

La pensée ou Taffection étrangère transmise à notre esprit par la parole excite en nous une pensée ou une affection de même nature. Dès lors, non-seulement nous connaissons, mais nous voyons dans notre conscience une autre conscience. Il se déroule en nous la même série de phénomènes qui se produisent dans l'esprit avec lequel nous sommes en communication. On connaît cette façon de parler : « Je sais ce que vous pensez, ce que vous voulez dire. »

87. Donc il existe dans notre esprit, en dehors de la sensibilité, des concepts qui se rapportent à un objet déterminé. Que la connaissance des phénomènes de l'ordre intellectuel pur nous soit transmise au moyen de la parole ou de tout autre signe, ces phénomènes n'en sont pas moins une véritable intuition ^ ils réunissent les conditions nécessaires : représentation interne, rapport de cette représentation à un objet déterminé qui nous affecte.

88. Que devient la doctrine de Kant : a Notre esprit n'a que des intuitions sensibles. » Et la question qu'il se pose : des esprits d'un autre ordre peuvent-ils se mettre en rapport avec les objets autrement que par une intuition sensible, que devient-elle? On le voit -, le