CHAI». XIII. — DIEU

celle que nous tirons de l'analyse de l'acte intellectuel en raisonnant par considérations générales , à l'aide de la lumière que les raisons éternelles jettent sur le fait d'expérience. Voilà comment se trouvent expliquées dans saint Thomas la connaissance de présence ou de conscience comprise dans la proposition je pense; et la connaissance générale, à savoir celle qui se tire de l'acte intellectuel lui-même dans ses rapports avec l'unité du sujet qui l'exerce. Cette dernière connaissance a quelque chose d'ahstrait, d'indéterminé, personne ne le nie^ et lorsque le philosophe allemand nous le fait remarquer, il ne nous dit rien que le docteur angélique ne nous eût enseigné déjà, en affirmant d'une manière expresse (|ue l'àme ne se connaît point elle-même par son essence, mais par son acte : (c Non per essentiam suam , sed per actum suum, » Tout ce que l'exposition diffuse de Kant renferme de vérité se trouve exprimé dans cette formule laconique du saint docteur : Non per essentiam suam, sed per actum suum.