LA CAUSALITÉ EN SOI. INSUFFISANCE ET ERREUR DE CERTAINES EXPLICATIONS

8o. Causahté implique rapport : en action , rapport actuel ; en repos ou en puissance^ possibilité de rapport. Rien n'est cause par rapport à soi ; causahté se rapporte toujours à un autre être. Point de cause sans effet; point d'effet sans transition du non être à l'être. Lorsque cette transition se réalise; en une substance qui n'était point et qui commencée à être, elle se nomme création ; passive relativement à l'effet' active par rapport à la cause. Lorsqu'il s'agit d'une transition d'accidents , l'effet est une modification noiivelk; on ne dit point qu'il y ait un nouvel être, mais qu'un être est d'une autre manière.

86. Ainsi causalité n'est pas la même chose qu'activité; toute causahté est activité, mais toute activité n'est point causahté. Dieu est actif en soi; il n' est cause que par rapport au monde extérieur. L'intelligence et la volonté de Dieu, considérées en elles-mêmes, abstraction faite de la création, emportent une; activité

infinie j et toutefois, en tant qu'immanentes, ces propriétés ne sont point causalité, parce qu'elles ne produisent rien de nouveau dans l'être infini. L'intelligence de Dieu est un acte pur infiniment parfait, lequel ne subit ni ne peut subir aucun cbangement^ la même chose se peut dire de la volonté; donc l'intelligence et la volonté divine ne sont point actes de causalité par rapport à Dieu. Il y a plus; en tant qu'elles se rapportent aux objets extérieurs, elles ne sont causes productrices dans la réalité qu'avec assujettissement à la volonté libre du Créateur. Dans toute autre hypothèse, il faudrait admettre que Dieu a été forcé de créer le monde.

L'activité dans la créature, même par rapport aux opérations immanentes, est toujours causalité, parce qu'elle ne peut être exercée sans produire de nouvelles modifications. Les actes de l'entendement et de la volonté sont l'exercice d'une activité immanente; ils ne laissent point pour cela de produire en nous diverses modifications. Lorsque je pense ou que je veux, je suis d'une autre manière que lorsque je ne pense ni ne veux-, et, lorsque nous passons d'un penser ou d'un vouloir particuher à un autre penser ou à un autre vouloir, cette transition ne se peut réaliser sans que nous éprouvions de nouveaux modes d'être.

87. En quoi consiste le rapport de causalité efficiente ? qu'exprime la dépendance de l'eff'et relativement à la cause? Question difficile, l'une des plus difficiles qui se puissent offrir à la science. Il est peu d'esprits capables d'en mesurer la profondeur. Que