DEUXIÈME PARTIE. — CHAPITRE XXYIII

mal, Tobjet de la passion, c est le plaisir présent, lobjet de Tintérêt, c'est le plaisir futur, et voilà toute la différence. Et même, à y regarder de plus près, le désir du plaisir futur, c'est encore un plaisir présent, quand on y cède avec espoir, une douleur présente, quami on y résiste; la crainte, c'est une douleur présente ^ qui se change en plaisir présent , quand on se voit à Tabri du danger. Quant à I instinct, quoique certains caleofts intéressés puissent s y joindre, considéré en lui-même, H n'a pour principe nul calcul d'intérêt individuel, et quelquefois certains instincts qui ont une cause finale évidente, relative, par exemple, à la perpétuité de l'espèce > s'opposent à l'intérêt et au plaisir des individus qui obéissent aveuglément à ces instincts , sans en comprendre le but providentiel ; mais Tanimal ne cède pas à l'instinct sans quelque plaisir, et il n'en est pas détourné sans douleur : il est donc possible que l'instinct tire aussi toute sa force de la sensibilité seule. Par conséquent , il se peut faire que, pour l'animal, tous les principes d'action se ramenant à un seul , tous les motifs tiré^ de ces principes soient des quantités comparables entre elles, et dont la plus forte, en un moment donné, l'emporte nécessaire-* ment. Kien ne prouve donc que l'animal ait la faculté de se porter librement, avec plus ou moins d'énergie, vers tel motif plutôt que vers tel autre, quoique, très-certainement, l'homme ait cette faculté. Il est certain, de plus, que, si cette même faculté ne manque pas entièrement à l'animal dépourvu de raison , elle n'a , du moins , en lui aucun caractère de moraUté, puisqu'il ne peut concevoir aucun principe nécessaire, et que, par conséquent, il ne peut avoir aucune notion du bien et du mal moral et du devoir.

»S PflILOSOPHIE DE U IIATDBK--

Ainsi, l'iDielligeace des aoimaux parait être cuiièrcmeot privée de toutes les idées qui readeot rbomme capable de science rédéchie et de liberté morale, l/irtstindt suppléant à ce qui leur manque, leur pwmét d'agir pov leur conservation aussi sûrement, et'plussùrameatpaiil' èire, que s'ils avaient, comme nous, la science M h liberté. Ëti cela, les peuplades sauvages se ra|^>rocbait des animaux. En général , la somme de l'intelligeoce et de l'inâiinct réunis est en raison directe des beeoins, et. à égalité de besoins , l'instinct est en raison inverse de rintelligence. Il est impossible de ne pas reconnaître b une admirable loi providentielle.

Uaeautni remarque iai|iurUnte, c'est que la capacité pour le bonheur «t le malhear'putlt être en rapport * peu près constant avec le d^;ré d'inlélligence , et que tant s'en faut qu'elle soit toujours proportionnelle à l'intensité des manifestations extérieures. Cette intensité résulte surtout de l'énergie de l'impression physique et de la réaction organique, et est habitueltemenl, toutes choses égales d'ailleurs, en raison inverse de la puissance combinée de l'intelligence et de la volonté , quand , toutefois, les manifestations ne sont pas intentionnelles et n'ont pas pour objet d'échapper à la douleur ou d'atteindre quelque auUe but désirable. Pour être capable de sentir vivement le bonheur ou le malheur , il ne suffit pas d'avoir des nerfs fortement ébranlables : il faut surtout avoir l'idée de soi et la puissance de réfUxion, qui caractérisent l'homme, ou, du moins, h nett^é de perception , qui caractérise les animaux supérieurs. Ceux qui crient le plus haut ou qui se débattent le plus au hasard quand ils souffrent, sont ceux chez qui l'imprcssioti physiqui> i'enipoKe le plus sur lu sensation vciiliible , c( chez qui