DEUXIÈMB PARTIE. — CHAPITRE XXVIII

ridée du moi comme d'un sujet persistant sous la variété de leurs sensations , de leurs pensées et de leurs actes ; qu'ils n'ont aucune notion distincte des principes nécessaires; qu'ils ne voient point l'abstrait comme distinct du concret »le général comme distinct du particulier. Or, s'il en est ainsi , ils ne peuvent raisonner comme nou^. 11 faut croire que leur intelligence voit le fait qui sert de prémisse; qu'elle voit la conclusion , et que l'instinct supplée à la conception dç la majeure et de la liaison logique*. En général, certaines opérations intellectuelles qui chez l'homme, et surtout chez l'homme éclairé par l'instruction , sont compliquées, analytiques et réfléchies, paraissent chez l'animal être simples, synthétiques et en grande partie instinctives. L'indice de cette différence entre les procédés intellectuels des animaux et les nôtres se trouve surtout dans la différence de notre langage et du leur. Ils ont des signes naturels, ou même artificiels, pour exprimer leurs sentiments , leurs pensées , leurs désirs; mais ils n'ont point de signes dont chacun corresponde à une notion abstraite, à une conception générale ou à une idée de la raison. Aussi sont-ils incapables d^exprimer par diverses combinaisons d'un même système de signes des combinaisons correspondantes d'idées, dont quelques-unes sortent du domaine de la perception sensible. Un sourd-muet d'une intelligence médiocre apprend un ou plusieurs systèmes tie signes mécaniques , une ou plusieurs langues écrites. L'animal le plus intelligent ne peut comprendre une phrase de nos langues, qu'autant qu'elle devient pour lui, dans son ensemble, le signe conventionnel d'une seule notion sensible, par exemple,

1 Voyez Diigfts, ibidem, p. 425.

4'WM oertaioe it^îoa à eiâwter «h d'uo «artaîn oUd-

LdB aainiBia «wt-ils «atiènemoBt 4éf«wmH.de filpe «rb^ln? £eUe questies aecait biei vite résolue.négBlmneiK, m tout adede xoloaté 41ak esseDtieU^ineBt Mn; }»tUj adfiSADimauKàqiù l'on oe peut tefiiav la V«loalé. Mais nougârona dû rqéta- oette ioetrioe de sb fiborlé, easentleHe et abaolne de la voioiité*. La priaci|)9le prawe du tibpe arbitre dam tl'lioinroe se tire de la conacienec^je chaown «t du iémiHipugé de tous. Pour ce qui coMerae le^ «Dimaox , oous aommes réduits k quelques iidioes «etérietira. CertuojHMid, il yaJesanwiauK^iut Teoleat let agissent d'après des motifo, et qui hésitent Mrattt de vouloir «t d'agir. Mais , il s'agit de savoir s'ils se senteat libres, ou bien si, au contraire, les diverses phases de l'hésitation et le résultat définitif ne sont pas les effets uéccssaires des diverses excitations que leur sensibililc rc<!oit , et des diverses pensées qui se succèdent dans leur intelligence. L'homme' peut choisir librement entre (es motifs d'action, parce qu'ils dérivent pour lui de principes divers, savoir, de la passion, de l'intérêt et du devoir, et qu'il dépend de lui de se porter vers tel ou tel de ces pnncipes avec plus ou moins d'énergie , et de leS opposer à ses instincts et à ses habitudes '. Poiir l'homme, le principe de ta passion peut se distinguer de celui de l*intérèt, parce qu'un motif supérieur, celui du devoir, peut lui ordonner de préférer l'un a l'auti-e. Mais, pour l'ani-

I Cr. DugëSi ibidem, p. 44t-lt3.

9 Vuyei pitis haut. 3* partie, chap. 1S. s Voyei Jouffroy , Court de irait naturel . l- \e^m , 1 M. JoTary, D^'tawrWmfe, liv. 5, cliap. 4,p, r.18.