DEUXIÈME PARTIE. — GHAPITEE II

Oken ; c'est Tètre abstrait , et moins encore , s'il est possible. Rien y voilà le dernier mot de cette école» qui, annulant d'abord la réalité du moi et des autres êtres finis, pour reporter toute réalité dans Fètre infini , en Dieu , se trouve conduite à refuser à Dieu même toute réalité quelconque ^ Une pareille erreur est impossible, quand, partant des données positives de la conscience et leur appliquant les idées de la raison , on a établi d'abord la substantiaKté et l'activité libre du moij la isubstantialité et l'activité des êtres contingents qui agissent sur le moi et sur lesquels il réagit. Il n'y a pas de danger, après cela , à moins du plus étrange oubli de soinnême et de sa raison , qu'on accorde à Dieu moins de réalité et de perfection qu'aux êtres finis et contingents. La substance, telle que l'entendent les panthâstes idéalistes, c'est, au fond et à leur insu , le genre le plus élevé de tous, c'est-àdire l'être abstrait. La substance, telle que nous l'entendons , c'est la cause individuelle et persistante. La substance infinie , c'est la cause éternelle et nécessaire , l'individu infini , inséparable des attributs et des actes éternels qui constituent son essence, notamment de sa pensée , qui n'est pas la pensée vide de l'être abstrait , mais celle de la réalité tout entière.

i Voyez plus haut, i" part., chap. 3, et plus loin, 2- port., chap. 34.