DEUXIÈME PARTIE. — GHAPITBB XXVI

lions de ntUrition , les fonctions de relation et les fonctions de reproduction; les premières tendant surtout à la conservation de Tindividu ; les secondes à l'accomplissement de sa destinée dans ses rapports avec les autres êtres ; les troisièmes à la perpétuité de l'espèce.

Dans les êtres où les deux vies se trouvent associées, il est important d'en saisir et d'en marquer les rapports. C'est ce que ne peuvent faire, ni le matérialisme, qui absorbe la vie de l'âme dans celle du corps , ni l'idéalisme , qui, prétendant identifier ces deux vies dans un principe commun et supérieur à l'une et l'autre, les confond abusivement, à force de matérialiser l'esprit et de spiritualiser la matière. Ainsi les deux doctrines extrêmes se touchent : par un chemin bien différent, l'idéalisme et le matérialisme, quand ils vont jusqu'au bout, arrivent presque aux mêmes conséquences.

Le spiritualisme seul s'en tient à la réalité : content de trouver dans la came première l'unité vraie et parfaite , qui elle-même n'exclut point toute variété, toute distinction d'attributs, il ne cherche point à exagérer l'unité dans l'univers. C'est à la psychologie et à la physiologie spiritualistes qu'il appartient d'établir les vraies relations de la vie de l'âme et de celle du corps. La science et l'espace nous manqueraient, pour accomplir ici cette œuvre dans ses détails : ce serait d'ailleurs nous écarter de notre objet. Nous devons nous borner à quelques notions générales, qui résultent de l'application de la réflexion philosophique aux données jpositives de la physiologie.

La vie de l'âme, dans sa condition actuelle, s'appuie sur la vie du corps, auquel elle est unie et qui se conserve par elle. Il y a donc entre ces deux vies un échange continuel et nécessaire d'actions et de réactions. Nous avons

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indiqué* comment on peut concevoir ces aotimis proques de deux substances tràs-différentes^ mais qui ont une propriété commune, lactivité externe, et une fteiAé commune, la force motrice. Dans la vie du corpa, ee aont surtout les fonctions de relation qui se lient intiniemait à la vie de Tâme; et il ne peut en être autrement, puiaqae le corps est Tinstrument obligé des relations de r&me avee les autres êtres de l'univers.

Les fanetiom de relation se subdivisent en deux daases : les fonetUmt de sensation et les fonctions de loeomùtùm. Lai premières, dont il fendrait changer le nom, a^il ponviit faire croire que la sensation existe dans les oi^nea corporels*, consistent en diverses réactions spéciales, esuâlées dans l'organisme par les impressions physiques, et qui, transmises jusqu'à l'organe immédiat de la pensée, occasionnent dans l'âme les sensations et les perceptions. Les fonctions de locomotion peuvent recevoir quelque exercice par une réaction purement physique des organes, à propos des excitations internes ou externes-'; mais habituellement , dans les corps animés , c'est l'âme qui les produit, en raison des pensées, des sentiments et des sensations , et soit d'après les impulsions de l'instinct , soit d'après les calculs de l'intelligence.

Le développement des facultés intellectuelles et morales dépend, sans doute, en partie, des aptitudes congéniales des organes corporels et de la modification successive de ces organes par les circonstances extérieures; mais

i 2' partie, cbap. 18.

2 La prétendue semibilité organique de Bichat (l. c, p. 27-28 du t. iv de V Encyclopédie des sciences médicales) ne peut être une faculté d'éprouver du plaisir ou do la douleur ; car les organes en sont incapablss par eux-mêmes.

^ Voyez Bicliat, i. c, p. 42.