DE L'AMOUR PHYSIQUE, DE L'AMATIVITÉ

Nous nous sommes déjà demandé bien des fois ce que les pbrénologistes concevaient par l'instinct de l'alimentation , ce (ju'ils concevaient également par celui de la conservation de l'individu; nous savons seulement que, pour euv , ces inslincts ne sont pas tous deux avoués ; seulement ils correspondent aux masses latérales, parce qu'ils ont leur siège dans le lobe moyen. Comment? les pbrénologistes ne les avouent pas, et

ils viennent nous dire qu'ils correspondent ;miv niasses Lilérales parce (jn'ils ont leur siège cKiiis le lf)!)c moyen î Je laisse à tout lionimc de bon stns le soin de sortir de ce labyrinthe inextricable; et cependant, voilà encore ce qu'on appelle de la science et dn pro<;rès!

Poursuivons notre examen , peut-être serons-nous plus heureux.

LMnsliuct de la génération, de l'amour |)hysique, de Vamativité , nous disent les mêmes individus, est en raison dn développement du cervelet ; or donc , le cervelet doit élre regardé comme l'organe unique des facultés génératives. Les hypothèses les plus ingénieuses ont été hasardées sur ses fonctions, et, sans entrer dans aucune des considérations que les phrénologistes attachent à celles essentielles qu'ils lui attribuent, nous dirons que cet organe est doué d'un mode de sensibilité telle, qu'il ne peut être lésé sans éprouver de trouble dans ses facultés, et sans que sa lésion ne soit suivie de la mort la plus prompte. Doit-on toujours dire que l'acte de la génération est soumis à sa puissance , et que l'instinct de Vamativité dominant chez lui, il ne puisse résister au mouvement, an sentiment qui l'entraîtîe, et fait Iranciiir à l'homme toutes les bornes de la décence et des plaisirs permis? car, enfin , Vamativité indique non-seulement le besoin , mais l'insurmontable nécessité de se rapprocher du sexe, et d'accomplir avec lui l'acte de la génération. Mais quelle est cette partie du cervelet qui , loin de porter l'homme vers la femme , l'en éloigne avec horreur , pour le rapprocher de son propre sexe et commettre avec prédilection , fureur et passion , le crime de pédérastie? où cet organe se trouve-t-il

- Gc) placé? est-il une motlificalion de l'organe essenlicl dti Vamalivitt/ }' ou bien, les pluénologisles cii lonl-ils nn seul et même organe? S'il cxisle et qu'il ne puisse élre maîtrisé par la supériorité du premier, les lois humaines sont coupables de poursuivre et de mettre à l'index les individus qui sont ii'oués de cette l'acuité dont l'existence n'avait semblé être recounue ou admise que dans les pajs où les femmes soumises à la séquestration ne pouvaient oflrir à l'homme ce charme irrésistible de la beauté , des grâces, de l'amabilité et des vertus.

Cependant on remarque que ceux livrés à ce penchant ont le plus ordinairement les organes génitau^: plus développés j que les idées libidineuses se portent toutes vers leur propre sexe , et qu'une femme est pour la plupart un être nul , tandis qu'ils affrontent les lois, la déconsidération et les punitions les plus sévères, pour satisfaire une passion d'autant plus honteuse qu'elle fait descendre l'îiomme à l'animalité la plus dégoûtante.

On conçoit facilement que les phrénologistes révoquent en doute les fonctions du cervelet telles que les envisagent les physiologistes expérimentateurs.

Dans Vamativité, n'y n-t-il que le cervelet et les organes générateurs qui soient excités ? Ce serait alors le piu" instinct de la génération , de la conservation de l'individu; il devient donc commun à tous les êtres vivants; peu importe avec qui l'acte soit consommé, pourvu qu'il 3^ ait sympathie entre les sexes de la même espèce. N'exisle-l-il pas un autre sentiment que le pur instinct animal, qui excite les deux sexes à s'approcher l'un de l'autre, et, après avoir en-

visage la ])nrtie ilc raniinjiliJr, ne tlevons-noiis pas ronsidcrtT VamntivitJ sons un point ilc vue pins noble t't moins luak^riel ? car, après tonl , ces acies n'<?lant pas toujours les indices des besoins naturels , ont quelque chose de mystérieux, de raisonné, et l'entraînement qui nous porte vers la femme n'est trèssouvent que relatif à l'idée que nous nous sommes formée de ses perfections physiques ou morales. Or, ces idées , d'où émanent-elles ? est-ce du cervelet proprement dit ? n'y a-t-il là que de Tinstinct ? Yaiwe ne dirige-t-elle pas la pensée ])Our la fixer tout entière sur cet être qu'elle se repiésenle comme doué de toute perfectibilité , et l'acte de la génération u'cst-il pas plutôt la conséquence de celle idée première, concentrée uniquement sur l'objet qui a déterminé ou qui détermine Vamativitë? Il me semble que penser ainsi serait spiritualiser les relations de l'homme avec la femme, au lieu d'en faire un instinct brutal j car il faut que les phrénologistes le sachent bien, avec leur système de Vamativilè il n'y a plus d'amour, qui se compose bien plus de sensations, de désirs motivés par l'admiration, la sjmpalbie morale, que par le seul besoin physique qui dégénère avec eux en véritable bestialité sans frein.

L'instinct de l'alimentation et l'instinct de la génération ne sont pour nous , comme pour tous les hommes raisonnables, que des conditions de la vie ; e'est le but pour lequel l'homme a été créé, et lorsqu'il y a imperfection dans l'une ou l'autre de ces deux fonctions par vice de conformation ou par toute autre cause, la vie s'éteint rapidement dans le premier cas, et dans le second l'homme est nul pour la génération j

mais en coiiserve-l-il moins les désirs, et les impressions trn!isn)ises au cerveau décèlent-elles moins les sensalions que lui iait éprouver d'une manière anormale, il est vrai, Pamour physique ou aniativité?

Comment de semblables considérations ont-elles pu échapper auv pîirénologistes ? c'est que les phrénologistes , s'attachant à quelques faits malériels, en déduisent des conséquences qu'ils admettent comme positives, afin d'éloigner ou de rejeter de leur système toutes les opinions qui peuvent leur être opposées, et qu'ils reçoivent à priori ce qu'ils rejettent à yb/tiuri. On le voit encore lorsqu'ils refusent de s'en rapporter à l'avis des i>ivisecteitrs.

De ce qu'on nous montrera des télés à nuque pleine et large, s'ensuivra-t-il que nous devions croire à la réalité de cette faculté essentielle chez ces individus? On peut croire que le volume de la tête, en général, annonce un plus grand développement de toutes les facultés chez l'homme; mais, dire que le développement du cervelet produit celui de la génération, c'est être exclusif dans sa décision. Nous avons connu et nous connaissons encore des individus chez lesquels celte aptitude à Vaniativite est, en quelque sorte, une des conditions de leur existence habituelle, et dont la partie inférieure et postérieure de la tête est très-peu prononcée ; tandis que d'autres qui l'ont trèsmarquée ne paraissent qu'accidentellement portés vers cette faculté, et n'en usent que pour remplir en quelque sorte le but de la nature. Telle nombreuse collection que l'on puisse faire , on ne pourra que démontrer ce développement ; mais la certitude morale ne saurait être positivement acquise, cnr il est assez difficile de

— 7^^ — s'immiscer dniis l'iiilérieur île hi vie ilotncsiiqiic , el (l'oI)lL'iiii" (les avetix que la Viiuiié ou rainoiir-propre «le riioinme est toujours près d'exalter. D'ailleurs, il m'a sudi crin!errf)[^er nombre de femmes pour ohleuir d'elles l'aveu en op[)osilioii à la farulié prcdomiuanle de Vaniativitc.

Cette violente disposition à Vamativiltl ne nous paraît pas dépendre de ce que le cervelet est plus ou moins développé, mais très-souvent des obslacles que renrontre l'individu sur l'esprit duquel une impression amoureuse a été fixée : nous la reconnaissons dans celte passion pour une personne qui ne peut souvent disposer d'ellemême, encliaînée qu'elle est par des liens indissolubles j nous la reconnaissons dans ce sentiment excité par la vue de cette jeune beauté qui doit rester étrangère à l'homme que sa naissance, son rang, sa fortune, sa position sociale, son âge, excluent de fait de toute alliance avec celle qui nes'jppartient point, et qui, lors même qu'elle s'appartiendrait, é[)rouve un dégoût pour celui qu'elle ne sniuait aimer, par la préférence que naturellement elle accorde à celui que son cœur a choisi.

Ne sait- on pas aussi que des organes qu'on exerce plus souvent gagnent aux dépens des autres en force et en habitude? et l'acte de la génération est de ce nombre. En opposition , nous devons présenter l'homme qui se livre aux contentions de l'esprit. Chez lui , tout se concentre vers le cerveau , et l'acte de la génération est, pour ainsi dire, absorbé par celui de la uiédilatiou , de la pensée el de la réflexion. Nous avons eu occasion plusieurs lois de vérifier le Jait, et nous avons vu qu«» , quoique le cervelet fût très-développé

- 7^ riiez ces individus, l'ticie de la génération n'avait lieu que de loin en loin et cii quelque sorfe , d'après leur propre aven, plus par le besoin que par le véritable désir.

Je n'ignore point que les plirénologisfes vont me répondre : Lorsqu'une faculté est mise très-souvent ou babiiuellement en exercice, elle acquiert, aux dépens des autres, une supériorité de forces et une priorité qui annidenl les facultés des aulres organes; mais cela n'exclut pas la fjculté et la puissance de l'autre 5 ce dernier sera susceptible de recon(}uérir tous ses droits dès l'instant que le premier ne s'exercera que convenablement ou comparalivement à l'aclivilé des uns on des autres. Aussi il semblait que Gall avait prévu toutes les objections qu'on pourrait lui faire, lorsqu'il a dit « que le développement de l'organe de la génération » pouvait être très-volumineux, sans que l'activité de » la fonction lût remarquable ou proportionnelle. » Autant aurait-il valu dire : Nous avons un organe de la génération , et , telle étendue qu'il pmsse avoir , il n'agira toujours que selon que son activité sera proportionnelle aux besoins nalurels de l'homme. Le système que les pbrénologistes disent appujé de l'expérience ne l'est donc pas encore d'une manière assez positive , puisqu'ils avouent que les excitations morbides du CCI velet peuvent être plutôt en coïncidence avec les effets de la moelle épinière qu'avec les organes ^e'nitaux. En elïet , ajoutent-ils, cala peut se rencontrer ^ car les nerfs ne se détachent pas de suite du cervelet , mais suivent la moelle pendant un certain trajet.

Le trouble qui survient dans le système nerveux, cérébral et spinal , peut occasionner des phénomènes

ni

qui , en drlcrmiimiit mic evcitalioii sur les ori;dncs f;t'nit;iiix , les litillcront an point de les phirer i]aus un é(at tel, (jue l'Iiomnie , emporté par des désirs et des besoins surnaturels , ne connaîtra d'autre frein à ces mêmes besoins, à ces mêmes désirs, cpie de les satisfaire, sans calculer ni comment ni avec qui. Le cervelet, examiné dans cette circonstance, ne présentera rien de particulier; et cependant l'homme conservera une aptitude à la faculié générative, qu'il connaissait à peine avant que , par une cause qu'on ne saurait souvent apprécier, il n'ait acquis celte disposition capable de le porter aux plus grands excès, si la réflexion, secondée par des principes de morrde, ne détourne ses funestes idées , et ne le rend maître d'agir selon les lois imposées à l'homme par le sentiment du devoir, de l'honneur et de la conscience. "^ "

Une modification est apportée par les pbréiiologisles à la i'acullé du cervelet. Ils ont vu que cet organe ne pouvait pas agir seul ; et c'est pour cela qu'ils avancent « que les idées relatives à la génération ne sont pas » toutes l'ouvrage du cervelet ; qu'elles ont cl'-s organes » propres qui se trouvent dans le cerveau ; l'organe de •S) l'un excite les on^anes de l'autre, de sorte qu'ils se 3j soutiennent mutuellement. » Le cervelet, comnie il^ le prétendent, ne paraît pas avoir d'autre but que d'exciier les organes génitaux à la sécrétion spermaliqne et à l'érection ; mais devons-nous croire avec eux queVest lui qui excite les facultés appartenant au cerveau, et que, par cette action, les idées prennent alors une autre couleur?

Nous pensons, au contraire, que le cerveau, centre de tous les mouvemenis et de tous les sentiments, en

recevant tic Texlérieur une impression quelconque, la transmet à l'organe destiné à exercer l'iule on raelion qui en est la conséquence 5 et ceci ne se lait que sous l'influence de la commotion qui ébranle l'ame , réveille en elle les idées relatives à l'impression reçue, et fait refluer en quelque sorte cette commotion sur l'organe desliné à en apprécier l'elîet et à en démonirer le résultat.

S'il y avait dans cet acte un sentiment instinctif pur, ce sentiment se réduirait à sa plus simple simplicité, c'est-à-dire à consommer dans un temps donné l'acte le plus naturel, puisqu'il pourrait s'opérer selon les lois imposées par la nalure à tons les êtres vivanis, dans le but de perpétuer ou de conserver la génération.

Ici , ce n'est pas seulement l'acte qu'on doit envisager, mais le comment il a lieu , et sous quelle influence, et par quelle inspiration, si je puis m'exprimer ainsi.

De tous les actes de la vie, aucun peut-être ne s'exerce plus activement sons l'influence de l'imagination 5 souvent il est précédé de mille pensées qui , berçant l'iiomme dans son espoir, surexcite long-temps auparavant le sentiment, et la sensation ou le besoin d'arriver au but désiré ne se montre avec plus d'ardeur qu'à la présence de l'objet qui, par une bizarrerie difficile à expliquer, n'ofïre quelquefois à l'homme de sang-froid rien d'extraordinaire , et quelquefois aussi rien d'enchanteur ou d'attrayant. Croit-on pour cela que l'ame soit restée aveugle? non 5 elle s'est seulement occupée d'entretenir chez l'homme un sentiment permis, et elle n'a vu dans ses ra|)ports conjugaux que le côté moral uni à la puissance physique et au besoin que l'hounne éprouve de se rapprocher de l'être qu'il plait à l'ame de lui représenter parlait , plus dans le sentiment moral

- 7(5 que iLins le (teiitimenl physique. Aiilrcinciit , riiuinme, ne consultant (|ue ses |);i.ssions , s'y livre aveii^U'ineul , cl s'jpercoit trop tanl île Ki résistance qu'il a opposée à ce mouvement intérieur qui essayait ilc le rauieuer au sentiment vrai de la nature, expression des douces sensations que l'ame fait éprouver à celui qui consulte moins ses sens que le plaisir qu'il ressent d'y avoir résisté.

« Le cervelet est maintenu dans son état normal de développement par la persistance de la l'onction génératrice j et si celle-ci se supprime, l'organe diminue de volume. Tel est le senliment dts plirénologisles. »

Il ne s'a<;it pas ici seulement du cervelet. Nous dirons que tous les organes soumis à l'influence du système nerveux, du système cérébral suriout, sont susceptibles de se ressentir du désordre apporté dans les fonctions de tel ou tel organe avec lequel ils peuvent avoir des rapports intimes ou éloignés.

Je ne crois pas que l'ex'emj)le tiré de la castration en général puisse servir de preuve sans réplique à nos objections. Nous devons supposer que la castration a eu lieu à une époque où nul désir et nulle action n'avaient pu indiquer à l'animal, comme à l'homme, la faculté qu'il avait reçue de la nature de reproduire son sembhible. Alors il n'y a point atrophie du cervelet 5 il y a défaut de développement, et tout ce qui indique le caractère mâle de l'homme s'etlace ou n'apparaît plus dans la nouvelle condition à laquelle il est forcément condamné. Les individus, ne pouvant faire comparaison du piésent avec le passé, sont, par rapport à eux-mêmes, dans une condition normale, et ils ne pourraient s'en rendre compte qu'aufjnt qu'ils auraient éprouvé

les désirs el les I)esoins nnfurels h VUomtne dans son élat de peiléction. Nous n'ignorons pas que les eunuques castrés après l'âge de la puberté conservent encore pendant long-temps des idées erotiques. Ces idées sont le résultat de ces impressions premières que l'ame a ressenties, lesquelles, en ébranlant le cerveau, ont comnujniqué à Pâme cette commotion qui ne saurait s'eHacer entièrement tant que les objets viendront lui en rappeler le souvenir. L'ame n'est |)oint passive dans la pensée; elle la nourrit de tout ce que la mémoire peut lui fournir d'agréables souvenirs ; elle n'a point oublié que l'orgatie peut bien ne plus exister, mais qu'elle ne peut distraire de la pensée de l'bomme des regrets qui remplacent chez lui celte (acullé généralive dont une main cruelle et homicide l'a déjiouillé.

S'il pouvait en être autrement, la condition de l'bounne serait au-dessous de celle de la brûle j car, dans cet état, elle ne vit que pour elle, sous l'influence d'un seul instinct, celui de sa propre conservation.

w Le cervelet répond à Ions les muscles, mais il ne commande pas seul le sys'.ème musculaire 5 car si Je cerveau n'agit pas pour l'accomplissement de la fonction génératrice, celle-ci n'étant pas régularisée ne peut avoir lieu ; il y a seulement éreciion. Il ré- SHlle de là que le cervelet ne coordonne pas les mouvements, il faut pour cela que le cerveau agisse j mais c'est lui (jui régularise le cerveau dans celle direction. »

Plus on s'enfoiue dans le système- de la phrcnologie, plus on voit combien les auteurs ont besoin d'arguments pour élajer leurs sopln'snjesj gar, enfin,

voici mi organe reconmi Tori^aiic f-ssculicl tic la f.iciihé gcnérjtrico, et cet org;nie n\i qu'ime part tr«s- Muiiiine ilatis l'acte de la gé^néralion si le cerveau n'agit pas; et ccpemlant ces auteurs n'admettent point d'ors;ane central. Puis ils nous disent en preuve que les cliiens n'obéissent dans cet acte qu'a une impulsion de la nature; il iaut de. toute nécessité que le cervelet consulte le cerveau, de même que celui-ci peut arrêter , chez l'homme surtout , les lonclioits du cervelet dans le moment où l'acte se consomme-

Laissous l'animal suivre l'impulsion naturelle de son instinct, et voyons ce qui se passe chez l'homme.

Nous n'avions pas besoin de l'aveu des plirénologisfes sur la nécessité que le cerveau s'interpose dans certaines fonctions, telles que celles de la géuéralion ^ mais nous leur demanderons à noire tour quelle est la puissance donnant au cerveau cette impulsion qui régtdarise la fonction génératrice pour en déterminer l'accomplissement , puisque sans elle le cervelet ne coopère qu'à l'érection. Eu cela il y a p'us qu'une iouction naturelle chez l'homme , il y a la pensée , la combinaison de celte pensée, la volilion plus ou moins déterminée, et qui agit, non pas par un instinct machinal , mais par une idée réfléchie et coordonnée , non-seulement sur le besoin d'accomplir l'acte, mnis encore sur les rapports et les considérations tendant à rapprocher l'homme de la femme , d'après un sentiment particulier dont l'ame lui donne la portée , pour se livrer avec plus ou moins d'abandon au vœu de la nature. Voilà pourquoi il est inconvenant de comparer l'huuime a l'animal qui ne suit dans cet acte que

l'impulsion iialiirclic , ne fhii îiiicnn choix (l;in.s son alliance, et bnilalement aocomplil l'acle tVoii dépend la propagalioii et la conservalion de son espèce; encore fant-il pour cela qu'il y soit excité par l'époque assignée par la nature à la femelle ; autrement son cerveau , pas plus que son cervelet , ne serait susceptible d'entrer en action, parce que, sans cet excitement , l'animal ne montrerait aucun désir, et que cet excitement n'est réveillé ordinairement que par la manifestation des signes qui indiquent que l'animal est appelé à féconder la femelle.

Quelle différence pour l'iiomme ! L'ame donne à son imagination une vive et brillante ardeur ; son cerveau tout entier entre en mouvenicnt 5 il sent en lui une puissance qui l'appelle et l'entraîne j l'ame lui découvre des sensations inléiieures non moins douces que celles qu'il doit éprouver physiquement 5 chez lui, ce n'est pas la matière seule qui agit, mais l'ame qui le fait participer et pbjsiquement et moralement à ces instants de délices que l'instinct de l'animal ne peut discerner, et dont l'homme a de la peine lui-même h se rendre compte.

Si des individus ne semblent point portés h cet acie, en doit-on conclure afTaMnalivement que cette disposition dépend babituellement de la conformation de l'organe encéphalique dont la partie injerieure et postérieure du crâne présente une concavité bien projonde? Telle donnée que les phrénologistes puissent avoir sur ce phénomène, nous pourrons leur faire celte objection : Puisque le cerveau et le cervelet ont entre eux, pour l'acte de la génération , une coïncidence indispensable, le développement de l'un dans sa faculté secondaire

à celle ilii reivclct, et vice versa, iloii supjiléer aux conditions qui in.iiujuent :) Piin lies ileuv ; car, pour le cervelet, sa lonclion est Lieu peu de chose coniparaliveujenl à celle du cerveau j il délerinine 1 érection; or, si le cerveau commande à l'accomplissenieut de la l()nciion génératrice, l'acte doit avoir lieu, telle petite dimension (jue l'on suppose nu cervelet

D'ailleurs, ne vojons-nous pas, chez les vieillards dont l'iuiagination éroticjue brille tie quelque étincelle, l'impulsion naturelle se f'ciire sans que la faculté du cervelet agisse? Cette vitalité n'est-elle pas tout entière soiis l'empire de celle imagination de l'ame qui semble elle-uiême avoir oublié que le corps a vieilli? Une vigueur de pensée a ranimé des souvenirs dont le cerveau a conservé les impressions premières, sans espérer toutefois qu'elles survivront long-leuips encore à cette décré[)ituile annonçant la dernière lueur du flambeau qui éclaire la vie sur son déclin.

Oest vouloir restreindre dans des organes matériels la plus douce prérogative accordée à l'homme, non pas sous le rapport de l'instinct généraieur, mais sous celui des conditions agréables qui y sont attachées, et du plaisir que l'ame en relire, plaisir dont l'homme jouit avec usure, soit par la consommalion de l'acte, soit par la pensée qui lui en rappelle le souvenir.

L'individu, obligé par état à la conliiience, ne consulte ni son cerveau, ni son cervelet, ou plutôt ces deux organes ne se consultent ni l'un m l'autre; l'obligation attachée à ses engagements religieux le met an-dessus de toutes les considérations humaines, et le principe qui le dirige est plus fort que l'impulsion

— Oi ^

inalërîelle par laquelle les aiilres liumiiies soiit enliaînéi. On tloif iiouc croire que si l'Iiomiue voué à la coniinence sait réprimer ses désirs, résister à l'impulsion de la nature, ce n'est pas parce que le cerveau cesse de connnander au cervelet, mais parce que sa pensée, à laquelle Tauie préside , se porte loul entière vers l'accouiplissenient du devoir qui lui est imposé; l'ame alors exerce loule sa puissance morale, et, triomphant de tous les obstacles que l'impérieuse nature oppose, elle arrête l'acte volontaire sans pour cela détruire l'acte involontaire qui , dans le sonmieil , débarrasse les organes du lUiide dont la titillation détermine les mouvements erotiques auxquels, dans cet élat,rhommeu'est pas le maître de résister. Celle manière de considérer l'action du cerveau par la jjuissance de l'ame démontre que son activité est soumise à l'empire du principe immatériel qui agit sur l'homme an moral pour tempérer ou arrêter cette impulsion dont la force, nous devons l'avouer, a été telle chez quelques-uns qu'ils ont pu s'y livrer, mais en convenant toutefois que, dans l'intérieur d'euxmêmes, par la persuasion intérieure, une voix cachée cherchait à les détourner de manquer à leur conscience et à leur serment.

Lephrénologiste, faisant absiraclion de cellecroyance, et voulant se rendre compte du comment sans admettre l'assistance de l'ame, se jette dans la théorie de ses organes auxiliaires; aussi cherche-l-il à démontrer que si le cervelet n'agit pas sans le secours du cerveau , il est des organes qui favorisent et qui atténuent l'action de cet organe. On conçoit qu'il en devait être ainsi, car autrement il eût été plus dillicile de prouver l'action réciproque de ces deux organes,

el c'csl avec .idicssc (jii'il {'l;il)lit une ilislinclion eiilrt; les organes qui Pcxcilenl ravorahlemciit et les pencIiaDls et les facullrs qui le coiilrarienf. Mais tout cela n'est, en vérité, qu'un jeu d'esprit plirénologique ayant, à délaut lie raison , recours à des suj)j)Osi tiens que rien ne peut justifier, ni dans la nature, ni dans la science.

« Les premiers excitateurs sont les idiections douces, l'altaclieinent , l'aniour des enlanls, etc., etc., une activité considérable des facultés perceptives, la musique et la bienveillance, etc., elc. Les seconds, qui le contrarient, sont la colère, la haine, l'avarice, la ruse, etc. , elc. Les facultés propres à affaiblir l'insliuct générateur sont celle de la reclierclie des causes , celle des mathématiques , de l'ordre , de la mesure , etc. , elc. »

Suivant ce système, l'excitation à l'acte générateur sera plus on moins prononcé selon les diverses facultés alïectives. Que decauses pourun seulellél ! ou, pour mieux dire, que de facultés instinctives pour un seul instinct! Doit-on croire d'ailleurs, et serait-il facile de le démontrer, que louies ces considérations entrent pour la plus grande partie dans l'accomplissement de l'acte généra leur chez les hommes en général ? L'abrutissement chez cerlains est plus la cause de la fréquence du coït que le développemen! du cervelet. Les causes d'immoralité prédominent chez cette espèce d'individus j ils échangent leur condition jnorale pour la condition de la bnile, et l'ame qui a dégénéré en quelque sorte semble, se mettre à l'éiart pour ne plus remplir qu'une seule fond ion , celle de leur conservation. Les efforts que l'ame fait pour les soustraire

à la violence de leurs passions se calculent par les regrets, par les promesses, par les désirs qu'un j;rand nombre manifeste, de s'amender et de revenir à des principes dignes de la condition pour laquelle chacun de nous a élé créé.

Nous savons , d'un autre côté, que l'abandon entier vers tel ou tel penchant absorbe toutes les autres facultés; que ce penchant, par sa prédominance, gouverne l'iiomme impérieusement, au physique comme au moral. Ainsi l'étude, la méditation, concentrent toute leur énergie dans le cerveau ( les phrénologistes en ont fait plus haut l'aveu), et l'ame n'est plus remuée par d'autres sentiments; ou si des sentiments opposés paraissent se manifester, l'ame, qui se complaît dans ces idées d'étude , d'imagination , de contemplation , etc., les oublie pour se conserver dans cet état de repos, de jouissance et de douce félicité; les sensations matérielles s'émoussent, et les passions de l'homme sont toutes dans son cerveau. Aussi , voilà pourquoi nous remarquons , chez les hommes d'étude , cette sorte à^eunuquisme , toutes les forces des facultés physiques s'éfant portées vers l'organe des facultés morales.

Les phrénologistes nous disent que Lorsque la prédominance du cervelet est trop forte , elle produit de très- £-raiids abus sur l'organisme , tels que l'épuisement de l'activité nerveuse ; de là des agitations morales et physiques qui sont convulsives , l'affaiblissement de la force morale et intellectuelle , affaiblissement qui va quelquefois jusqu'à la stupidité'.

Dans cette circonstance , les phrénologistes ne nous parlent que du développement du cervelet , et l'on sait,

d'iiprès env , que la liiculté ilc cet organe est IVrertion. Que devient alors le cerveau? car si, comme ces auteurs le soiiliennenf , «les idées relalives à la géiu'rnj» lion ne sont [tus toutes l'ouvra<;e du cervelet ; si elles » ont des organes propres cjui se trouvent dans le ccr- 3» veau -, si l'organe de l'un excite les organes de l'antre » en sorte qu'ils se soutiennenî mutuellement » , il est donc des circonstances où l'un refuse à l'autre son assistance et l'abandonne à la force dominante de sa faculté propre, sans qu'aucun des autres organes auxiliaires puisse s'opposer à ce torrent qui , débordant de tous côtés , enlraine l'Iiouime dans des écarts susceptibles de le rendre tôt ou tard victime de l'impuissance où il est de résister à l'instinct de la faculté qui le subjugue. Encourageante perspective! la morale, inspirée par l'ame pour régler les passions humaines et y mettre «n frein , n'est plus qu'un être secondaire ou nul , puisque la force d'impulsion est en raison du développement d'un organe réunissant une puissance d'instinct telle, que tout autre sentiment ne peut entrer en lice sans être sûr d'avance d'avouer sa défaite, et de succomber sous le poids de la nécessité.

De semblables idées, forgées dans le silence du cabinet, pourraient faire croire qu'une aberration d'esprit avait pu contribuer à leur formation j mais que, publiquement et en présence d'un nombreux auditoire , on prononce un semblable discours , c'est renverser l'ordre moral , et donner à la société des principes d'autant plus pernicieux, que l'incrédtdité, eu faisant chaque jour des progrès, secoue le joug, pesant pour elle, de la vertu éclairée, et détruit l'hommage que la conscience de l'homme s'est toujours plue

à lui olïrir. De telles absurdités, présentées sous le nom d'étiKles scientifiques, tombent lieurcusetucut d'ellesniêaies ; car, autrement, elles amèneraient la démoralisation complète de la sociélé.

Si la prédominance trop forte du cervelet produit , outre les phénomènes désignés plus haut, un nlïaiblissement de force morale et intellectuelle jusqu'à nous conduire à la stupidité, quel sera le contre-poids h opposer à cette prédominance ? Nous sommes donc placés entre deux écueils , ou trop ou pas assez , et nous n'aurons d'autre ressource que de nous l'ésigner à notre triste condition ! D'une part , nous avons vu les conséquences iacheuses d'un trop grand développement du cervelet, et de l'autre, nous observons que son défaut de développement laisse prédominer les sentiments d'égoisme. Ainsi , le dernier terme du trop grand développement sera la stupidité, et, dans le sens contraire, nous aurons pour sentiment celui de l'égoïsme. La preuve fondamentale que le phrénologiste nous en donne, c'est ie caractère égoïste des eunuques. Belle application ! mais elle est trop fausse pour ne pas la réfuter.

Dans ce caractère d'égoisme de la part des eunuques, on doit considérer leur position relative ; et je parle de ceux qui ont été castrés à une époque de la vie où ils avaient déjà le sentiment de la destinée de leur organisation. Pour eux , c'est être et ne pas être tout à la fois i ils sont dans la sociélé ce que sont entre eux les chevaux hongres. Les phrénologistes expliqueront-ils ces phénomènes par des organes remplaçant ceux dont on a privé ces infortunés, et devenant des points de consolation pour eux? Disons donc que la privation des organes générateurs influe d'une manière toute par-

— l\6 — liculièic sur les faculu's inor.iles , inlellecluelles 5 que cet égoïsme dont on ncciise les eunuques est le besoin forcé de se inellre à l'écart des autres hommes', et que Tame , nltrislce par cette mutilation, éprouve la nécessité de s'éloigner de tous les objets qui laissent une impression douloureusement morale, et oblige l'individu à vivre pour lui-même ; car nul rapport physique ou moral ne peut l'attacher à aucun des êtres pour lesquels il avait été créé. On voit donc que cette mutilation agit non-seulement sur le cervelet, mais sur le cerveau et sur tout l'ensemble de l'organisme ; sur le cerveau, en ce que l'ame se trouve privée de cette force, de cette énergie, qui , tout en excitant les désirs de l'homme, savait très-souvent en modérer la fougue, par les idées louables, aHeclives, qu'elle imprimait à ses pensées, en donnant à ses sentiments toute la délicatesse propre à lui rappeler que l'acte générateur n'était pas simplement animal , mais qu'en rapprochant les deux sexes il les unissait par des liens d'alfeciion, d'amour , de respect et de considération. Croil-on que l'eunuque jouisse à uu moindre degré de cette sensibilité de l'ame ? croit-on également qu'en éprouvant encore des désirs il ne soit pas porté à d'autres sentiments que l'égoïsme ? Nous pensons, nous, que son ame en est plus expansive,et que la douleur morale l'emporte chez lui sur la douleur physique; car il ne trouve rien dans ses autres facultés capable de le dédommager de cet isolement forcé dans lequel le jette son état présent, qui ne lui laisse dans l'avenir aucune perspective pour adoucir l'amertume de sa position.

Puisque des facultés d'organes doivent suppléer celles qui sont en moins ou qui ont disparu , pourquoi ces

- H7 - Ku-.ultc'iî n'imprimenl-elles pas un cliangement favorable aux individus privés accidenldlenieiit , ou par la barbarie, de l'organe générateur ? lîien loin de cela, toutes les autres facultés semblent s'anéantir} l'iune elle-même clierclie en vain à sortir de cet état d'abnégation; les Ibrces physiques s'aflaissent , les lacultés de l'ame déclinent et s'échappent avec la vie , et le malheureux sourit avec plaisir lorsqu'il sent que son dernier moment est proche, et que par la mort il va rentrer dans la condition commune.

« La dépravation d'action de l'instinct générateur lient beaucoup moins à sa prédominance qu'on le croit généralement; elle est due plutôt à l'action de certains penchants qui se sont développés sous l'influence d'une vicieuse éducation. »

Ce paragraphe met en contradiction avec eux-mêmes les phrénologistes ; car ils admettent ici la nécessité d'une éducation morale pour arrêter certains penchants qui tendent à se développer sous l'influence d'une éducation vicieuse. Une éducation ! mais , avec les prétentions si hardies des phrénologistes , y a-t-il une éducation possible? quelle règle, quels exemples, quelle influence, résisteraient à leurs révélations soidisant certaines sur la conformation du cerveau et ses irrésistibles consécjuences ?... D'iui autre côté, sera-f-on toujours ou à peu prèssûrque l'éducation morale détruira ces penchants? car je ne vois pas que rien puisse s'opposer à ce qui doit arriver, lorsque, comme le proclament les phrénologistes, « si la prédominance du cervelet est trop Ibrte, elle produit de très-grands abus sur l'organisme, et il en résulte des agitations morales et physiques, l'aliaiblissement de la Ibrce morale

el inlellecUit.lle. » Or, comment faire pour dclriiire cette prédominance ? Le Ibrl doit toujours cn;|)orter !e faible; et qnelle puissance pourra «uppiëer à cet aHaiblissement ? Sera-ce par des raisonnements? mais le torrent qui vous entraine ne raisonne pas. Sera-ce la puissance de l'ame que vous invoquerez? mais l'ame, selon les phrénologistes, est un être iniaginairc, on ne peut la cberclier ni la trouver dans un lieu quelconque du cerveau j car ils n'admettent point de centre cérébral. Alors il faudra tout simplement laisser l'homme à son instinct, empêcher qu'il ne nuise à lui-même et auv autres, et attendre patiemment qu'il rentre dans le néant avec la matière. Cette condition n'est-elle pas plus horrible que celle de la brute? Au moins l'inslinc t naturel dirige l'animal jusqu'à sa fin , et l'homme , qui possède dans sa boîte osseuse une multiplicité d'organes, ne peut compter de préférence sur la prédominance avantageuse de celui-ci, que sur la prédominance désavantageuse de celui-là ! La phrénologie devrait au moins nous indiquer les moyens de sortir de ce labyrinthe; car, pour nous, c'est une mer sans fond ou sans rivage ; nous sommes embarqués sur le vaisseau de la vie, tout entiers à la disposition de nos penchants, selon , en général, la prééminence de tel ou tel. Cela s'aj^pelle sans doute du progrès! Ah! quel effrayant progrès, tant pour l'homme seul que pour la société entière !

Ce n'est pas une découverte de dire que l'homme est poussé à l'acte générateur par une forte impulsion qu'il n'accomplirait pas s'il ne sentait ce qu'on appelle l'aignillon de la chair.

Il fulfil de rappeler que la condition de l'homme,

cil naissaiil , n*a pas élé de se conserver seulement pour lui-tiiêiiic , mais aussi de se per|K'lticr dans son espèce. Or, commcul le ferait-il, si , d'une part , il man- <]nait des organes propres à cette faculté , el de l'autre, si l'instinct de la propagation ne lui avait pas élé dévolu comme à toutes les autres espères d'animaux qui se reproduisent de la même manière que l'iiomme? Au moins fallait-il avouer que la cause première , dont les pbrénologistes ne parlent qu'avec restriction, avait eu un but en créant l'homme avec la condition de mourir , de lui donner la faculté de revivre dans les siens et de ne pas interrompre la chaîne de la vie, afin que l'espèce survécût et fournît à la société les moyens d'en conserver le nombre ou de le multiplier?

Suivons les pbrénologîsles. « Ce n'est pas tout , ajoutent-ils j l'enfant mis au monde, il fallait un autre instinct pour que le père et la mère le soignassent. » Pourquoi cet instinct? La main qui créa l'bomme, en lui donnant les moyens de procréer son semblable, lui a imprimé le devoir de veiller à sa conservation , soit avant , soit après sa naissance. Ce sentiment n'est point le sentiment seul d'un instinct développé sous la puissance d'une faculté matérielle ou autrement d'un organe logé ad hoc dans telle ou telle partie du cerveau. Cette prévoyance est le complément de la sagesse divine, et je demanderai aux pbrénologistes si l'infanticide chez les femmes ou l'égorgement ebez certains animaux sont des actes dépendant de la prédominance de l'organe supposé de la destrudivilé. Faisons une part plus large à la nature; disons que les crimes qui ne devraient jamais avoir lieu n'.ippartiennent nullement à ces organes imaginaires; qu'ils sont le plus souvent

reHèt (le la ciMinle, île la Ijoiifc, de l'aberration inslantauée de l'esprit; disons que l'ame , nue lois égarée de la roule qui conduit à la morale, à la verlu, s'enibnce de plus en plus dans le chemin obscur et élroit de la déraison , et croit cacber dans un crime le fruit de sa faiblesse et de son égarement.

Opposons à ce tableau les tendres solliciliules d'une mère, qui , prévoyant d'avance qu'elle va mettre au jour un être que déjà elle allectionne du plus tendre amour, se trace en elle-même le bonheur dont elle va jouir. Ce n'est point là de l'instinct ; c'est un sentiment émané de l'ame, ce mobile vrai, puissant e! unique, de nos facultés morales. La jeune épouse, en acceptant cette condition , ne l'accepte le plus souvent que par l'espoir de devenir (uère, et lorsque des signes annoncent que cet espoir ne sera pas déçu , sou ame , pénétrée de la douce sensation de la maternité, lui inspire à l'avance la nécessité de veiller à la conservation de son fruit 5 c'est elle qui lui découvre toute l'étendue de son bonheur; ce n'est plus l'instinct matériel agissant, c'est la pensée , la réflexion tout entière qui , sous l'inlkience bénigne de l'ame, dirige les pas, les actions, et tous les sentiments de cette heureuse épouse. Les phrénologistes , disposés à tout expliquer par la matière, devraient nous dire comment cet instinct matériel peut leur offrir d'autres avantages que celui de satisfaire à des lois qui sont celles de la nature comme nature, et non de la nature comme nature principe immatériel , renfermant en lui tous les sentiments, toutes les impressions morales qui sont de son essence.

Qu'ils nous mettent en comparaison les oiseaux , les lapins, qu'auronl-ils démontré? sinon que la nature,

intéressée à la conservai ion tlts csin-ccs, a dû ajouter à cet iii.siiiict vme perl'eclioii iiulispcnsahle pour le temps f)ii craiilres êtres réclameront leurs soins et leurs secours. Admirable providence ! cet instinct est la preuve qu'une puissance supérieure, ou cause première , comme vous voudrez l'appeler, veille, non pas inslinctivement sur Ions les êtres vivanis, mais en donnant à cliacun une perlectibililé qui les rapproche, en quelque sorte, de l'espèce humaine.

« Tout ce que font les animaux, soit avant, soit après l'incubation, a lieu, selon ces mêmes auteurs, instinctivement, et l'observation a appris que ces actes se rattachent à une portion délermiiiée du cerveau. » En vérité , malgré tout le désir qu'on aurait d'admetlre quelque chose de positif dans ce système, la raison, comme le bon sens , s'y refuse. Quoi ! c'est une portion déterminée du cerveau qui fait que cet instinct agit, et l'on appelle cet instinct amour des enfants, on philogéniture ! Si cette portion déterminée manque , il y aura bien procréation , mais gare aux pauvres enfants ! ils courent risque d'être égorgés et dévorés par leurs mères. Si certains oiseanx tuent leurs petits , si les chats, les lapins les égorgent et les mangent, c'est sans doute parce que cette portion déterminée ducen'eau leur manque. Ce sont là les conditions sous l'empire desquelles sont placés certains êtres qui ne peuvent réclamer aucun privilège, et qui, conformés ainsi naturellement, ne peuvent aimer ni leurs enfants propres, ni ceux des autres j et de là l'inévitable nécessité de rencontrer des hommes chez lesquels la faculté de la desliuctivité ne peut être balancée par la faculté de Vaniativitc , puisque l'organe n'existe pas.

Le j)lirdnMloi;isl(; se dcmimlc cDinmciil , en |)r^'Sc'nre de pareils l.iils, on pmil dotilcr de Ij plnénolo^ie. (]e f|iie je viens ilc dire doit servir de r<^|ioiisc. 11 ne •stillit p;is de créer des (.;iciili(!''s , de les indiquer à ccu\. c|iii veulent bien se persuader fju'ils en voient les ori;anes ; il lant positivement les exposer, non pas niicroscopiqiwinent , niais réellement. Non, ce n'est pas par un instinct seul que les oiseau v cnlourent de précautions leurs petits , qu'ils les couvrent lorsque le temps les menace, qu'ils leur choisissent une nourriture convenable, qu'ils écartent soigneusement de leurs nids les ordures. 11 existe une prévoyance qui échappe à l'homme, et cette prévo^'ance ne vient pas de l'instinct seul; elle se rattache à celte cause inséparable des êtres qu'elle a créés, et auxquels elle accorde une intelligence particulière pour conserver et défendre celle progéniture par laquelle lous les êtres se perpétuent , afin de remplir jus(in'à une époque inconnue le but de leur unique destinée. A plus lorte raison , si nous envisageons celle de l'iiomme, dont les facultés intellectuelles embrassent celte immense étendue qui prouve sa supériorité en le plaçant au-dessus de tous les êtres créés. Cette perfectibilité réside dans d'autres facultés que ces organes auxquels la phrénologie essaie de rapporter tous les actes de sa vie.- Les impressions chez lui sont autrement senties, parce qu'il peut penser, réfléchir et raisonner. Le besoin qui le rapproche de la femme ne peut é're purement instinctif; tant de motifs l'y entraînent, qu'il ne peut se livrer à l'un sans que l'autre n'entre pour moitié dans ses désirs, dans ses jouissances cl dans ses résultais. Le sentiment est durable chez l'homme; il

- .)3 voudrait lonblier, que l'jiuc Vy ramène par un sentiment non moins pnissnnt, celui de la reconnaissance. Tous les autres organes participent de cet état de bien-êlre, et la vie semble acquérir plus d'activité sous riniluence de cet empire moral qui , d'un acte purement animal, en fait pour lui le lien d'une union indissoluble , surtout lorsque le rapprocliement a eu lieu à la voix de l'amour, confondu dans celle élroile amitié formant la chaîne la plus belle de deux êtres ne vivant plus que par l'un et pour l'autre.

Je laisse les phrénologistes se livrer à leur illusions; je m'attache à de plus sévères arguments.

COSMOPOLISME - HABIT ATIVITÉ.

« Ces auteurs avancent que tous les hommes ne sont pas cosmopolites ; qu'il doit y avoir des raisons pour lesquelles les animaux se plaisent plutôt à certains lieux qu'à certains autres. »

Le cosmopolisme nous paraît être une exception à la règle générale. Les hommes ordinairement, tels fixés qu'ils soient au sol qui les a vus naître, font cependant des excursions , sans néanmoins renoncer entièrement à leur pairie ou la renier; en cas d'une absence même illimitée , ils conservent toujours le désir d'y revenir et d'y laisser leur dernier soupir.

Les phrénologistes ont raison d'admettre cet instinct puissant qui , lorsqu'il n'est pas satisfait, produit une maladie grave, et souvent même incurable-, maladie qu'on nomme nostalgie. Mais doivent-ils l'admettre en ce sens , qu'un organe particulier est destiné à son action ? Nous ne saurions ajouter foi à une

.seml)l;iblo .-isserlioii. l/liomine iiKeinl de la nostalgie \\'>l \c. plus sonvtMir |)cir la privalion des lieux, (les parents, di-s amis qui lui sont cliers , par des M)nvt>nirs cpii lui r^ppullent , non le palais do ses percs , mais la modeste chauMuère où, dans son enfam-.e, il recevait les caresses de ses vieuv parents, les embrassemenls de ceuv dont il a reçu le jom, les amitiés des compagnons de son enfance, etc.; Muiis il ne iaut pas d'organe distinct poui- cela. Ce sentiment de patrie naît avec nous; il est identifié à notre être, et rien ne peut nous distraire de cette affection , de cet allacliement qui nous retient au sol nata! , et (pie nous ne quittons qu'avec l'espérance bien rétlécliie d'y revenir. Les plirénologistes semblent conspirer pour ôler à l'hounne tout ce qu'il y a de grand, de noble, d'élevé dans son essence. Ils veulent qu'il agisse toujours par un instinct ; il semble que, hors les insiincts et les organes qui lès logent, il ne doive plus y avoir que du vide; que l'idée de l'ame , présidant aux volontés de l'homme, les révolte, et que leur philosophie, pour être vraie, ne doive représenter qu'une philosophie matérielle, plus une intelligence instinctive plus perféclioiniée chez riionnne par des habitudes ou des besoins dont l'animal peut se passer, pourvu qne, dans ses courses sauvages, il trouve de quoi satisfaire ses appétits et rester muet et insensible con)me la pierre.

Il y a des oiseauv qui construisent leurs nids au haut des arbres, d'autres sur les branches inférieures; ceux-ci se cachent dans les trous d'une masure, ceuxlà dans une haie. Parmi les sauvages , ily n des hordes qui s'attachent facilement au terrain qu'elles cultivent;

— qj —

elles y rnnslriiisenl des habitations et s'y éfablissent , tandis que d'aulres continuent une vie nomade. Estil donc nécessaire d'imaginer à ce sujet un organe Ci'habitath'ite? Les hommes , comme les animaux , ont été disséminés sur le globe selon le vœu raisonné de la nature, selon leurs espèces, selon leurs besoins, selon leurs habitudes, et selon les rapports qu'ils doivent avoir avec les individus et les objets qui peuvent leur être de quelque utilité ou de nécessité pour leur conservation , comme pour la propagation. Celte nécessité est plus impérieuse que louies les autres lois instinctives , puisqu'ils jsonl soumis afin que toutes les conditions de leur existence animale soient remplies. Une question assez difficile à résoudre serait celle de savoir si les diverses espèces d'animaux ont habité dans les premiers temps les mêmes lieux 5 si ces espèces ont toujours été de même origine, et si, par des catastrophes du globe dont l'époque nous sera toujours inconnue, celles du nord n'ont pas été transplantées dans les climats du midi, et vice versa. Les fossiles trouvés dans les contrées de la Sibérie, du Kamtschatka , semblent en être la preuve, et tout nous dit de respecter le secret de la cause première dont tous les actes sont si bien calculés , que l'orgueil humain seul peut s'irriter de l'impuissance personnelle qui le dislingue. De là le besoin de donner des hypothèses au lieu de vérités , et de recourir au matérialisme afin d'expliquer ce qu'il ne saurait comprendre lui-même.

Dire que la nature, pour être animée, a voulu que toute la terre lût habitée, et qu'à cet effet elle a assigné aux animaux leurs différents séjours par un

iiisliiict pntt'uuliti , ce n'est p.is prouver que los animaux avaient pour rehi on (levaient avoir nn inslinrt parliiiilier. Ré|)(?l(Mis (|iie la iialine sage et |)iévoyante a voulu cjue clucjiie lien, que clia(|ne climat fût habile par les indivitlus à ((ni ces lieuv, ces climats appartiennent en propre, et dont ils ne pourraient pins s'éloigner sans nnire n env-niêmes , sans se voir dégénérer , et sans riscjiier de j)érir on de languir sous nn ciel et dans des lienv pour lescpiels ils n'avaient point été destinés. Aussi , ceuv que les voyageurs transportent de la zone torride dans noire climat dégénèrent-ils bientôt et ne sont plus aples à la géuéralion , à moins que, comme dans des circonstances très-rares, on n'élève artificiellement la température à laquelle ils semblent s'accoutumer, au niveau de celle de leur pays natal. Bulïbn a donc eu raison de dire d'une manière générale <i que l'influence du climat et de la nourriture doit, à la longue, rendre ces animaux exempts ou susceptibles de certaines afiections , de certaines maladies; que leur tempérament doit changer peu à peu ; que le développement de la forme, qui dépend en partie de la nourriture et de la qualité des humeurs, doit aussi changer les générations. » Eh bien ! si toutes les circonstances que nous venons d'énumérer peuvent opérer ces cbaugements divers, l'instinct (Thabilativité sera donc remplacé par un instinct de nouvelle naturalilè. Si toutes les places sont occupées par les autres instincts, et le nombre en est multiple, l'instinct de naiuralité occupera-l-il celle de l'instinct A^habitativite? Dans ce cas, il doit, comme un usurpateur, s'asseoir sur le trône de ce même instinct, qui ne sera plus ministre mais sujet très-soumis et très-dévoué.

('on venons cjiie Vhabitalivtti^ , j-oiir l'Iioniiiie, doit se distinguer eucoie pins par un aulre sentiment cjne par celui de l'instinct. Le sauvage, en général , préfère sa caluilte h toutes les autres demeures, mais cette préférence n'est pas de l'instinct animal 5 celle préférence tient à des idées de propriété, de famille, de gouvernement intérieur. Il regarde le sol qui l'a vu naître comme une possession acquise par ses ancêtres , et qui lui a été transmise. S'il la quitte ou l'abandonne, c'est par la loi impérieuse de la nécessité; mais il y laisse des souvenirs, non des souvenirs instinctifs, mais de pensées de retour ; et cela est si vrai , que tous les sauvages qui ont été apportés en Europe faisaient peu d'attention aux tableaux variés qu'on offrait à leurs regards. On s'apercevait facilement que l'image de leur pajs venait sans cesse frapper leur imagination, et que rien ne pouvait compenser pour eux la privation de celle liberté qui entretenait dans leur ame l'intérêt de famille, de bonheur et de jouissances, que ne pouvait leur présenter l'état bruyant de notre civilisation. II existe donc chez les hommes plus que de l'instincî. « Les animaux n'ont pas la puissance de réfléchir j la nature le fait pour eux dans certaines circonstances ; à l'homme seul appartient celle faculté à laquelle l'ame préside. L'entendement est non-seulement une faculté de cette puissance de réfléchir , mais c'est l'exercice même de celte puissance , c'en est le résultat , et , comme le dit encore Bufïbn, c'est ce qui la manifeste. »

Parmi les hordes les plus sauvages , par conséquent les moins civilisées , nous reconnaissons chez elles un entendement bien prononcé par rapport à leur manière de vivre en particulier comme en société. Elles

tirnnoiit n lonr sol n.ilnl, p.iiTe fiiTil siiOit h U-iirs besoins; elles y lienncnf , parce que, kiiit qu'elles iront pu t'tal)lir (le comparaison avec un sol étranger plus iU'antageuv (|ui les conserverait ou les maintiendrait clans leurs liabilucles, elles ont dû garder cet attachement pour celte terre natale, telles mall)eureuses qu'elles puissent être. Ce n'est point là un instinct particulier ^Yliabitativitf' ; c'est un princi[)e attaché à la condition de l'homme en général, et plus particulièrement encore à celle du s;uivage. Ce j)rincipe est inhérent, pour ce dernier, à celui de sa conservation, le seul mobile de ses actions.

Or, lorsque nous disons que l'homme tient nu sol , au pajs qui l'a vu naître , à la patrie dont il est l'eniant adoplif, et qu'il ne s'en sépare presque jamais que pour des intérêts ou des devoirs à remplir , nous mettons de côté l'instinct de Vhabitativitc ; nous appelons l'homme au sentiment intérieur de lui-même, à ce je ne sais quoi qui l'attache, coirime malgré lui, à son pnys, qui l'entraîne vers les entreprises les plus hardies pour contribuer à sa gloire, à sa prospérité, qui lui fait affronter les plus grands dangers pour sa défense, et allume dans son cœur la vengeance , lorsque ses efforts n'ont pu empêcher qu'il ne soit envahi par des hordes étrangères. Non, non, l'homme ne tient point au sol par pur instinct CC habitat iv ité ; l'ame lui dicte des sentiments plus généreux et d'une nature plus expansive.

Certainement ce n'est pas la raison qui porte les animaux à habiter plutôt tel endroit que tel autre; mais, dire qu'il faut un organe pour fournir à celle impulsion , c'est ce que la saine logique ne peut

admettre

nciincllre. Il esl clnns In condition des animnux de vivre «lans le lieu, dans le climat qni leur a élé assigné originairement j il ne leur viendra jamais dans l'idée de déroger à cette loi, parce qu'ils sont, en verlu d'elle, desiinés à ces lieux, à ces climats, et que s'ils eu sortent, c'est par un cas fortuit, non prévu et non calculé. Ce qui démontre, d'un autre côté, le but réfléchi du Créateur, c'est que les animaux perdent les habitudes premières de leur destination 5 ainsi que nous l'avons observé, ils rentrent dans des conditions de nullité 5 comme des plantes étiolées, ils végètent plutôt qu'ils ne vivent, et meurent de maladies qu'ils n'auraient point contractées s'ils avaient toujours habité le sol natal.

Cet instinct ^habitntivité doit donc se réduire au simple fait de prévoyance de la nature , puisqu'il existe pour tous les animaux en général 5 et n'a-t-elle pas été elle-même bien plus prévoyante encore dans la distribution des moyens de la vie ? car il ne suffirait pas à l'animal d'avoir l'inslinct de Vhabitativite. Que serait-il devenu si celle nature à laquelle on refuse cet ordre, cette sagesse si remarquable, n'avait pas distribué sur ce sol à^habitntivité tous les éléments propres à l'entretien de la vie , et diversifiés selon les goûls, les besoins de chaque espèce , même pour les espèces malfaisantes ? C'est par sa prévoyance également qu'elle a imprimé aux différentes substances alimentaires le goût, le principe odorant qui engage chacune à prendre ou à repousser celle qui lui convient ou peut lui être nuisible.

L'homme, dans le commencement de sa vie première, n'a peut-être pas eu cet avantage 5 la nature

lOO

lui avnit lionne riiil«>llii;enre, il f.illail qu'il s*cn ser\îf, et ce n'est qu'à i'.iiilc de rclte raison que , par des lâlonncmenls successifs, il a reconnu ce qui pouvait lui convenir. Mais, demanderons-nous, celte raison avouée par les plircînologisles , quel est le principe qui la dirige? est-ce l'instinct lui-inêoie? Raison, instinct, se trouvant sons l'empire de l'ame , celle dernière n'agit que par l'ordre et par le pouvoir d'une puissance supérieure. On peut nier qu'il en soit ainsi; mais prouver le contraire est chose d'autant plus diflicile, que tous les éléments sont nuls pour arriver à cette preuve.

Il y a pour les pLrénologistes une simple nuance entre la raison dirigeant l'homme et l'instinct poussant l'animal. Cependant , physiquement parlant , la distinction est grande, et doit supposer dans l'homme une perfection de raison plus complète que l'instinct perfectionné chez l'animal,