VIT

cl l'aulre 3.5 organes afièc(i''s cliacnn à une des facuifés morales on iiilellecluelles dont l'ensemble forme la partie psychologi(iiie de leur système , « en ne croyant pas qu'une telle affectation soit possible , d'abord parce que , dans les divers systèmes phrc^nologiques , aussi bien que dans tout système psychologique , le nombre et les attributions des facultés ne sont pas les mêmes ; ensuite parce qu'il lui semble (pie tout cerveau doit probabletnent penser et agir à la fois dans chacun de ces deux modes, moral et intellectuel. »

II importait donc de combattre des assertions qui, admises sur le simple soupçon de preuves, pouvaient néanmoins passer comme positives dans l'esprit de certains individus.

Les observations de M. Lelut sont marquées au cachet de la vérité , parce qu'il est impossible que telle ou telle saillie de la boîte osseuse du crâne puisse localiser telle ou telle faculté dont la proéminence ne se trouve nullement sur le cerveau qui , vu à nu , présente dans toute son étendue les mômes circonvolutions, les mêmes protubérances, sans qu'aucune se fasse plus remarquer à tel endroit qu'à tel autre.

Mon but, dans le travail critique que je soumets au jugement impartial du public, a été

de faire sentir, autant cjup possilile, toiife la gravité (.]\n doit résnlt'^r de la prop.igntion d'une doctrine qui eut été pour les savants un sujet de recherches plus long-tenips sérieuses, si cette doctrine eût fourni à leurs méditations des données autrement réelles que celles qu'on ne saurait avouer sans compromettre la dignité de l'homme et méconnaître l'auteur de la nature.

Iv'homme a été créé pf>nr une a»itre fin que celle que lui donne la phrénologie. Par sa condition , il est assez élevé au-dessus des autres êtres de la nature pour n'avoir pas besoin de recourir à d'autres moyens d'action que ceux qu'il reçoit de cette puissance inconnue qui veille à sa conservation ,en même temps qu'elle donne à ses Facultés intellectuelles cette énergie qui embrasse l'étendue de son cerveau, et qui ne connaît de limite que celle que l'arae lui trace pour ne pas sortir du domaine qui lui a été assigné par sa sagesse , afin que l'homme conserve sa raison , son intelligence , et le principe moral qui le dirige dans tous les actes de sa vie phj^sitjue.

Je ne pouvais que me retrancher derrière ma conviction , mais de cette conviction morale qui , consiiiérant l'homme phvsiologicjuenieut et philosop'niqiiement , l'éludie dans ses fonctions maléiieiles et dans celles qui sont

1/sous la dépendance du principe immaléiiel (jui le régit.

A considérer uniquement les fonctions maférielles et naturelles de l'homme , on voit qu'elles ne sont pas seulement le résultat de l'impulsion donnée par des facultés organiques localisées dans telle ou telle partie du cerveau : on remarque , aucontraire , que ces fonctions ne sont remplies normalement que parce qu'elles reçoivent de Tame le pouvoir de s'exercer avec liberté, prudence et réflexion. L'harmonie qui règne dans l'exercice de ces mêmes fonctions en est la preuve la plus convaincante. Autrement, abandonnées à elles-mêmes, il y aurait désordre , anarchie , eu raison de ce que la prédominance de telle faculté ne pouvant être modérée par l'action même réunie de plusieurs organes secondaires , entraînerait nécessairement le corps dans des écarts dont il ne pourrait se défendre, et qui amèneraient infailliblement chez lui une série inextricable de phénomènes ou d'accideutî».

Philosophiquement, les considérations prennent une étendue immense. L'homme est envisagé comme un être distinct, et nullement soumis aux rêveries des phrénologistes. Le principe ou la puissance qui veille à sa conservation physique, veille également à sa conservation murale.

Ainsi so!il (lulriiiles p.ir l.i pliiiosopliie foules ces idées lie laciillcs ukiIci idlcmcnl (jjgaiiitjiies , et l'ame reprend tous ses dtoils.

Si nous rcmnr(jiions (luelquefois ou souvent niciiie (jue Tnine n'est pas toujours aussi parfaite (jue nous voudrions la rencontrer , la cause en est cachée dans les desseins de Pl'.lre souverain de (jui émanent toute volonté et tout pouvoir.

Les causes des dilTérences cjui existent entre les hommes quant à leur physionomie , nous sont aussi inconnues que celles qui les différencient dans leur caractère , dans leurs mœurs, dans leur intelligence •, et comme nous avons trouvé des cerveaux très-bien conformés, réunissant toutes les qualilés voulues dans des individus chez lesquels , au physi(jue et au moral , on avait remarqué des vices au lieu de vertus, des passions honteuses au lieu de sentiments élevés, et (jue, parmi ces individus, la plupart s'étaient perdus au milieu des sociétés corrompues, nous avons dii en conclure que l'ame abandonnée à elle-même avait di\ participer à ce fùcheux état-, et que, comme les meilleures choses dégénèrent avec le temps , l'homme ayant émoussé tous les ressorts de l'intelligence, il avait Hni par tomber clans l'asservissement de ses passions, et l'ame avait

cédé elle-même à ce l'aial eufiaînemcnl. Mai:» nous n'avons vu nulle part (jue (elle partie du crâne plus saillante (jue telle autre dût iudi(juer que le malheureux obéissait malgré lui à la force irrésistible d'une faculté dont l'action ne pouvait être balancée par l'énergie de telles ou telles autres facultés accessoires, sccondairt='S ou auxiliaires.

C'était une entreprise d'autant plus hardie , qu'attaquer la phrénologie c'est conjurer sur sa tête l'animadversion et le courroux de ses plus ardents sectaires. Ce qui me console , c'est d'avoir étudié , d'avoir même prévu ce qui arrive aujourd'hui.

Je suis loin de me déclarer l'ennemi des découvertes, de m'opposer aux progrès de toute doctrine, de celle surtout qui, si elle m'eût donné les preuves de sa véracité, preuves que j'attends depuis nombre d'années, m'aurait vu le premier saluer l'épO(]ue de son apparition , comme devant me conduire à des résultats autres que ceux du fatalisme le plus désespérant.

J'ai dû dire , j'ai dû exposer , philosophiquement parlant, toutes les conséquences fûcheuses desystcmesquirendentnoslois coupablesde punir des crimescjui n'appartiennent (ju'à la conformation de certaines têtes, ou au développement de certaines facultés cérébrales organiques.

Brisons fous les C()tle>;(|uin'()ti( (|iie(lcsclitirmien(8 à ofliir à celui (|ue ntuis devons prol(''gei' , parce (jue, s'il est criuiinel , ce n'est pas à lui (ju'on doit sVn prendre, c'est à l'organe du meurtre ou de la destrucliou (|ii'il possède. Fermons les temples , renversons les autels, pui'^cjue celui en riionneur dnciuel ils ont élé élevés n*csl qu'un cire de raison, et (jue l'imaginalion de certains individus a créé pour effrayer les hommes, en leur promettant un avenir cpii , pour les phrénologisles , finit le jour où l'éternité commence pour ceux qui ne croient point au néant.

J'ai rempli mon devoir, j'ai acciuilfé ma dette. Cependant, je l'avouerai, je ne pensais pas à mettre au jour le résultat de mes méditations. J'ai dii céder aux vives instances de personnes dont le mérite dans le monde scientifique m'était un garant de l'approbation d'une classe non moins recommandable de la société , de cette société <\uï s'occupe elle-mên\e de combattre les principes du matérialisme (|ui déborde la génération présente , et à laquelle la phrépologie donne les idées les plus fausses , les plus absurdes, sur la philosophie et sur la morale.

Nous avons enler.du applaudir à toute outrance des discours (jue comprenaient à peine ceux (]ui les avaient écoutés. Tontes les fois que vous flatiez les passions humaines, vous

5fTIl

Aies bien sur de les ranger à vo(re opinion. C'est ce qui arrive chaque fois que, meltatit de côté tout ce qui lient à la vérité , on s'avance dans une roule où l'incrédulité marche en tête ; oii, réduisant en (juelque sorte l'homme à des instincts , vous ne le rendez responsable de ses actions bonnes ou mauvaises, ni envers luimême, ni envers la société; où vous détruisez Taction de ce principe immatériel, pour ne lui laisser envisager que la loi de la nécessité ou de Vinéifîtabllité ; où vous prétendez réunir, avec des idées si étranges, pour ne pas dire plus, dans un centre commun, les hommes auxquels vous enseignez le principe moral de ne croire à rien , tout en leur disant de travailler à réformer toutes les tendances mauvaises de vos facultés organiques , soit par l'éducation , soit par la fréquentation d'hommes sages , vertueux , lorsque la sagesse et la vertu , phrénologiquement parlant, ne peuvent avoir de puissance qu'autant qu'elles jouissent d'une force organique acquise, et capable de combattre ou de rectifier les écarts de ces facultés organiques.

Cette courte Introduction en dit assez , je pense, sur le but de mon Ouvrage. Défendre la morale contre les attaques qui , chaque jour, lui sont adressées ; imprimer dans le cœur des

Imnimps des «^piiliinpiits nppnsc*'? à rrnx qui t'maiionl d'iinp pliilosophip innlt'riplle ; iMever riiomnip à ■*r\ > ('iil.'il)ln hnnUMir, en lo si'parnnt lie 11 hnile, niiisi que l'a (ail le Ci l'ntiMir , (|iii Jui a donné pour 'ign' , pour s'éc'lairer cl inarchpr dans les voies de la sagesse , de la droitnre, de l'honneur, une anie intelligente dont ]a (onction est de présider à sa conservation, (le développer en lui ces idées (jiii annoncent la supériorité de son cire, et la fin honorable pour laquelle il est destiné , puisqn'en cessant de vivre au présent il s'éternise dans l'avenir.

PIinK\OLOGlE