L'ORDRE, DE SPURZHEIM

Certainement la nature ne pouvait octroyer la faculté des calculs sans y joindre l'ordre qui en est la conséquence. Dans l'univers, tout est harmonie, mais harmonie d'ordre. Les phénomènes physiques s'exécutent dans ce sens j c'est une des conditions imposées à tout ce qui existe j cet ordre empêche que l'harmonie soit rompue -, d'où naît nécessairement la symétrie des objets physiques. Ce qui se passe dans la nature a lieu également chez l'honniie. Dans les dispositions qu'elle a faites pour que, dans son choix, il fût ce qu'il désire être, elle a dû organiser son cerveau de Uianière que son intelligence ne se bornât pas à l'accomplissement de certains actes et surtout de calculs, sans que l'ordre, l'arrangement et la sj'métrie ne les accompagnassent.

Celle

Cette faculté de l'ordre, non généralement .idniise, est particulière à certains êtres j plus ou moins développée selon la profession des individus, elle prédomine chez ceux dont l'imagination occupe toute l'activité du cerveau, tels que les penseurs, l'orateur, l'avocat, ou l'homme qui a fait son étude de l'administration. Elle n'appartient pas à l'esprit qui, souvent ne raisonnant point , est incapable de classer ses idées. L'homme de génie, au contraire , ayant pour lui les calculs, l'ordre, l'arrangement méthodique et la symétrie , sans entrer dans les abstractions malhémaliques, montre que ses idées, établies avec ordre, forment la base de son raisonnement.

Il s'ensuit donc cette conséquence, que la faculté de l'ordre est le résultat de l'état vrai du cerveau , dont les perceptions sont en harmonie avec cet état, comparativement avec d'autres dispositions qui n'offriront pas la même régularité, ou d'une manière aussi continue, parce que les fonctions ou les actes auxquels cet organe soumet l'homme ne prêtent point h la nécessité de l'ordre, de l'arrangement méthodique et de la symétrie.

Je conçois qu'on vienne me dire : Il existe donc une faculté d'ordre , de symétrie, etc.? Personne ne peut le nier, mais personne aussi ne peut avouer que celte faculté soit sous la dépendance de telle localisation plutôt que de telle autre , ni qu'elle soit plus influencée par une faculté que par une autre.

Si tout, dans l'ordre naturel, s'enchaîne avec mesure, avec précision , c'est sans doute pour un Lut. Eh bien ! ce but n'est-il pas celui de l'ordre ? tout ce que nous voyons n'est-il pas soumis à l'ordre le plus ré-

giilier? Pourquoi? parce que la nainre a horreur He tout ce qui peut troubler l'harmonie de son ouvrage. Elevons-nous vers les cieuv , desceiidoiis dans les profondeurs de la terre; tout nous nioiilrc l'ordre ou la tendance à l'arrangement harmonique , à la symétrie.

Par la même raison , l'ordre doit faire partie de l'organisation morale de notre cerveau, et si lous les individus ne sont pas doués de cette faculté exclusive, au moins reconnaissons-nous , à des degrés plus ou moins supérieurs , cette tendance qui , se perfectionnant chez les uns , reste slalionnaire chez les autres.

Que l'on ne considère pas les bosses , je le veux bien dans le sens que beaucoup de personnes peuvent leur donner 5 il n'en est pas moins vrai que la phrénologie, au lieu de la bosse, indique la place de l'organe. La bosse ne serait, dans tous les cas, que l'empreinte du prétendu développement de nos facultés. Ainsi , du cerveau, centre des perceptious , s'épanouiraient dans tous les sens, et parliculièrenient dans les faces antérieures, les facultés bonnes ou mauvaises qui doivent caractériser l'homme pendant sa vie. Il n'y aurait ici que de la physiologie matérielle, les phrénologistes voulant , disent-ils , éloigner fout ce qui appartient à la psychologie.

Or, d'après ces principes, l'homme n'est plus qu'un automate animé , fonctionnant et suivant les impulsions que lui donne le développement des facultés qui, privées de l'énergie on de l'appui d'antres facultés, le conduisent à tel ou tel but, par tel ou tel diemin , selon la direction forcée imprimée à sa volonté.

Nous Irouvons cependant dans l'organisalif)n pliysiolo;j;iqijo animale do riiomine , un accord, un ordre, une Iiaiiuonie qui rend son existence plus assurée, [)uisque les relations , les rapports des organes enlrc eux s'exécutent normalement et sjnipatbiquement avec une telle précision , que le moindre dérangement produit un eflet rapide sur l'universalité du système organique , et, par les sensations ou perceptions , va réagir sur le centre cérébral, sur l'organe de la pensée et i\es facultés perceptives et réQectives.

Pourqr.oi ne pas supposer ce même ense!ti!)le d'organisation pour le cerveau , et imaginer qu'il ne puisse agir do lui-même dans tout ce qui dépend de son intelligence ou (.\es facultés qui mettent cette intelligence en relation avec celles dont les rapports sont plus ou moins directs entre elles, selon le but que l'individu désire atteindre ?

La phj'siologie intellectuelle serail-elle moins susceptible que la [)!ijsiologie aniniale d'avoir ses éléments d'ordre, d'harmonie et de sympathie ? Les pensées de l'homme peuvent être variées selon ses facultés perceptives, c'est-cà-dire qu'elles peuvent plus se porter vers tel objet ou tel sujet sans dévier en rien de l'ordre primitif de ses idées.

Qu'un homme raisonne bien ou mal , il ne met pas moins de l'ordre dans l'expression de ses sentiments , et cette niélhodicité qu'il aliecte , plus par entêtement que par raisonnement, n'en annonce pas moins l'influence primitive et coiinnune à tous les hommes. Je sais que ces sortes d'individus se font illusion à eux-mêmes ; mais il n'en est pas moins vrai qu'ils ont le sentiment de l'ordre,

plus relativement à euv que rehilivcmenl aux autres et aux résultats.

N'ententlous-nous pns tous les jours un orateur dont la conviction ne saurait être douteuse, nous parler d'ordre , d'harmonie , de symétrie , et vouloir nous prouver que son discours, expression de ses pensées, a beaucoup d'ordre , de méthode , parce que toutes les règles de la rhétorique et de l'art oratoire auront été observées? mais ses pensées seront noyées dans une foule d'abstractions, de contradictions, d'antithèses fausses, de métaphores énigmatiques ; enfin , il n'y aura point dans son esprit l'ordre qui est la base du raisonnement.

Cela tient à ce que son cerveau n'a pas été organisé pour se prêter à ces combinaisons régulières , et que l*aberration de ses pensées l'empêche de comprendre ce que c'est véritablement que l'ordre, l'arrangement méthodique et la symétrie des objets physiques. Cet effet sera pour lui ce qu'est l'ambliopie pour celui qui en est atteint. Nous pouvons aussi le rapporter à l'action des facultés intellectuelles soumises à la puissance morale. Dans l'une et l'autre catégorie, quelles que soient les intentions, les calculs présenteront plutôt le désordre que l'ordre , et l'on croira avoir beaucoup dit, avoir montré un esprit d'ordre et d'harmonie, parce qu'on aura beaucoup parlé, entassé argument sur argument, raisonnement sur raisonnement , et qu'on n'aura pas entendu que les voix étaient unanimes pour reprocher au discoureur le défaut d'arrangement méthodique, etc., etc.

Quand on en est réduit à cette extrémité, ce n'est que par le temps, l'étude et l'application , qu'on peut

— 34^ — parvenir à réformer ce principe vicieux et revenir aux influences primitives.

Chez l'homme, le grand levier pour atteindre ce hut, c'est ceUii de l'exemple et de l'imitation. Ces deux modes agissent hien plus directement sur notre cerveau que tous ces auxiliaires qui se taisent devant la force irrésistible de l'entraînement.

Des individus se montrent très-habiles dans leurs conceptions-, leurs travaux se font admirer souvent par la hardiesse de l'imagination; mais le plus communément ils pèchent par le défaut de connaissance et d'application de l'ordre , de l'arrangement méthodique et de la symétrie. Aucune autre faculté ne semble possible pour redresser l'erreur de leur cerveau. Ce n'est que par la rénexion à laquelle on soumet leur esprit , par les preuves que l'on offre à leurs méditations, et les exemples qui les appuient, que l'on parvient quelquefois à modifier leurs perceptions premières , et à rendre leur cerveau plus capable de se prêter à toutes les idées de raison, d'ordre, d'arrangement méthodique, etc. , etc.

Nous ne pouvons expliquer autrement l'habitude des oiseaux aquatiques de lisser leurs plumes, ainsi que la propreté des chats et d'autres animaux, que par l'inslinct qui , leur donnant le sentiment du bien-être, leur donne également celui d'éloigner d'eux tout objet nuisible ou désagréable. Nous disons du bien-être, parce qu'en général les oiseaux ont l'inslinct de la propreté; et cet instinct de la propreté s'allie très-bien à l'instinct de la conservation , en ce qu'il les porte à repousser ce qui répugne à leur odorat , sens qu'ils possèdent au plus haut degré.

— •■>4+ — Vn ( lic'v;il est reconnu bien ^oniinanJ ( et en cela il l;iit evceplion à hi règle) lors(|ii'il ne redise p;is l\ivniiie, In pnille on le foin sni- lesquels ilos «ini- DKinx ont dépose on leurs ordures, ou l'odeur qui est ]).irli(uliùre à leur espèce. Je Jie crnins pas de le (lire , ce n'est p;is chez eux un instinct seul de propreté, mais plus encore l'Ijorrenr qu'ils éprouvent de substances on matières rejelées des corps par les couloirs destines n cet usage, et dont la fétidité annonce qu'elles ne pouvaient plus fnire partie de ranimalisntion.