DE L'EVENTUALITE, MEMOIRE DES CHOSES, FDUCABILITÉ ET PEIIFECTIBILITK

Spnrzheim a défini cette faculté le sens des événements.

L'éventualité cherche donc tout ce qui est événement , tandis que l'individualité cherche les substantifs concrets, c'est-à-dire s'occupe des propriétés matérielles des corps.

Emportés par le désir de trouver âes facultés pour peindre les sentiments connue les actions des liommes, les phrénologistes n'ont pas dû se borner à des considérations générales, ils ont dû entrer dans toutes les questions, les résoudre, n'importe comment, pourvu qu'à l'aide de leur système ils puissent avoir l'air d'arriver à une solution complète.

Voilà pourquoi les phénomènes physiques les plus simples, et qui ne sauraient appartenir à des facultés particulières, sont pour eux des cas à part, et autant d'événements incapables de s'expliquer autrement que

par l'évenluolité, fucullé qu'ils localisent comme loiiles les autres , et toujours rapprochée d'autres faculte's destinées à leur être de quelque secours.

Est-il doue inilispensable que l'organe de l'éventualité soit distinct et localisé chez l'iiomuie, pour qu'il aime à cliercber tout ce qui est événement ? Si les plirénologistes avaient âil que cet amour de la reclierclie des événements tient à la curiosité naturelle à l'homme, ils auraient donné une solution raiscnnablc. D'un autre côté, considérons que la recherche i]es événements ne saurait totijonrs être attribuée à la curiosité , à moins que nous n'entendions par ce mot le désir de nous instruire sur ce qui s'est passé ou sur ce qui se passe actuellement. Dans tous les cas , Téventualité est luie faculté bien commune , surtout en France où se rencontrent tant de gens désireux de savoir ce qui se passe , et avides d'en tracer ou d'en faire le récit.

Certainement nul ne peut être historien s'il n'a pas le désir de recueillir les plus simples événements pour les coordonner selon les temps, les lieux, les personnages, les rapports, etc., etc.; mais faut-il pour cela avoir l'organe del'évenlnalilé? C'est, en vérité, prendre l'effet pour la cause, et s'abandonner à toutes les abstractions d'un esprit préoccupé, déterminé à ne point sortir du cercle qu'il s'eft tracé dans son système, qui n'est lui-même qu'une éventualité.

Quant à croire qu'un parleur ne manque jamais défaits si la partie inférieure de son front est très-développée, il est permis de douter que la cause tienne au développement plus considérable de celle partie. Les grands parleurs sont, en général, des hommes manquant

— 34(^ — lie foiuls d'esprit , m.iis causant pour le plaisir da causer , ou pour tromper la multitude h laquelle ils cachent leur ignorance on leur ineptie sons les dehors d'une lo(inacit(5 impertnrhable. Aussi, pour donner à celle (acuité toute la vérité ([u'ils lui supposent, les phrénologistcs lui fournissent non-seulement des auxiliaires, tels que le langage, la localité, l'iudividualité , le coloris , en un mot toutes les facultés perceptives, mais encore des antagonistes, la circonspection, la ruse, la causalité, etc., etc.

Que Ton juge , par cette réunion d'auxiliaires et d'antagonistes , du peu de mérite de cette faculté par elle-même, puisque sans cela elle n'aurait point son caractère distinctif, et ne remplirait pas en conséquence les conditions voulues pour contribuer puissamment , comme l'a dit Broussais , à faire l'historien.

S'il en était toujours ainsi , nous devrions perdre l'espoir de rencontrer des hommes propres à écrire l'histoire , capables de recueillir les événements, de les rédiger de manière à en composer un tout offrant le tableau fidèle de ce qui se sera passé dans le« temps éloignés ou contemporains. Autrement, ces hommes ne seraient plus que des narrateurs, qui, plus ils ont d'aliment , plus ils entassent de faits j mais , à la longue, devenant insupportables et fastidieux, ils ne sont plus écoulés qu'avec dédain , comme ces mauvais ouvrages dont la lecture continue excite l'ennui, le bâillement et le sommeil.

Broussais défie de trouver cette faculté chez les personnes qui n'ont que le sarcasme pour attaquer particulièrement la phrénologie. Nous pourrons, à ce sujet,

demaiuler si le plirénologiste s'diait bien examiné luimême ; car , indépendamment de toutes les grandes facultés localisées dans son cerveau, on a dû reconnaître que celle du sarcasme occupait, dans cet organe, une place assez étendue pour faire juger que la tolérance, relativement à ses opinions, n'était pas la partie la plus exceptionnelle.

En disant que l'instruction est très-facile chez les enfanls, que l'éventualité y est très-développée, Broussais demande : qu'est-ce que l'instruction ? Il résout ainsi la question : « La possibilité de retenir deux choses, les mots et les événements. »

Néanmoins , si l'instruction se bornait à ces deux simples conditions, on pourrait douter que les résultats fussent aussi avantageux qu'on doit le désirer ou le supposer, ceci serait une affaire de mémoire} mais l'instruction a un autre but, c'est, ou d'entretenir le développement de facultés primitives , ou de contribuer à donner à celles acquises toute la force nécessaire pour nous rendre utiles et profitables à ceux qui nous écoulent ou nous consultent.

Les mots et les événements auraient une importance moindre si les historiens se contentaient de rappeler à leurs lecteurs ou auditeurs seulement les faits sans remonter aux causes , et sans les comparer avec d'autres plus éloignés ou plus récents, et si des réflexions ou observations philosophiques ou siujplement physiques ne venaient ajouter à l'intérêt de la lecture ou du récit.

L'instruction ne comporte pas seulement des mots et des événements, elle embrasse une série immense de faits , qui , séparés ou reunis , simples ou com-r

— 7j4^ — pliqiiiîs, acciilcnlels ou prévus , ilonnent à l'inslruclioii un iiiérile plus réel q(ie celui des luofs el des événemcnls.

('c qui rcjellc loin la faculté de révciitiialité , c'est qu'il n'est j)ns donné à tous les liouuncs de retirer de l'inslriiclion les divers avantages que l'on travaille à eu obtenir. Il faut (jue la mémoire vienne en aide, qu'elle nnalj^se les /'ails, qu'elle s'identifie avec eux [)our se placer aux époques des événements; el pourj parvenir, il faut également que l'individu qui en reçoit les injpressions ait assez de jugement pour distinguer la vérité du mensonge , la bonne foi de l'erreur , et que, dans son impartialité, il puisse raconter les événements en historien fidèle et dépouillé de tout esprit de prévention.

Voilà comme on doit entendre l'instruction, et je crois avoir eu raison d'avancer plus haut qu'elle n'appartenait pas à tout le monde , parce que , je le répète, elle ne peut se renfermer dans les mots et les événements.

Ce que je viens de dire suffit sans doute pour nous mettre à même d'apprécier le vague des idées des phrénologisles. En voulant soutenir le même argument, ils sont obligés de généraliser, en quelque sorte, leur pensée, afin de faire mieux ressortir les facultés auxquelles ils attribuent beaucoup ou peu. Ces facultés resteraient quelquefois dans une espèce de nullité, si elles n'étaient appuyées par celles qui semblent être localisées exprès pour leur fournir de quoi répondre à toutes les atteintes susceptibles de leur être portées, en raison du côté faible qu'elles présentent.

Broussais connaissait des personnes qui avaient la manie de raconter, et chez lesquelles la prédominance

de cet organe était énorme.

(x'Ile mniiie tic rnconter tient à ])\ei\ des causes, pnrlinilièreinent à l'âge où l'homme devient causeur, lorsque le.s autres facultés manquent à ses sens. Entouré de souvenirs, le vieillard aime à raconter, dans la persuasion où il est qu'il fixe sur lui l'atlenlion générale, et que l'intérêt de ses récils fera une impression d'autant plus durable, que la confiance, l'estime et l'amitié qu'on lui porte établissent en faveur de sa personne un culte de respect et en quelque sorte de crojance.

Les enfanis, qui sont très-impressionnables, se plaisent a entendre les récits des vieillards. La vénération qu'ils leur témoignent se manifeste par la mobilité de leur figure, toujours prête à changer de caractère selon l'impression que fait sur eux le sujet traité par le narraieur.

Nous pardonnons volontiers celte manie, si l'on sait nous séduire par les charmes de la narration ; car les mêmes événements , embellis par la diction , sont toujours nouveaux quand ils sont rappelés avec cette éloquence persuasive dont la douceur et la facilité font passer dans nos esprits et dans nos cœurs le sentiment aimable de l'intérêt qui nous attache, nous plaît ou nous séduit.

Nous trouvons très-juste la définition du temps par Broussais ; selon lui , c'est la faculté qui donne le pouvoir,

1° De sentir la durée du temps, ainsi que l'ont dit: les anciens philosophes , par la succession , la variété de nos impressions , en sorte que si nous sommes sons une impression toujours vive et durable, nous ne sentons pas le temps s'écouler ;

2° De modeler la durée sur l'espace , ce qui associe celte dernière faculté avec celle de la durée.

Il était assez dilllclle d'expliquer celle farull(5 dont jouit le cerveau , de sentir la durée tlu temps , de la mesurer, et par conséquent de la comparer; ce qui suppose également la faculté d'établir i\es divisions.

Celte question est très-ardue, très-étendue et trèscompliquée.

Les philosophes ont défini le temps la succession de phénomènes dans l'univers , ou mode de durée marqué par certaines périodes ou mesures , et principalement par le mouveinent et par les révolutions apparentes du soleil. Cette définition ai)prociie beaucoup de celle de Broussais ; seulement elle embrasse des idées phj'siqncs plus étendues.

Nous citerons textuellement Locke, qui observe que l'idée du tenjps, en général, s'acquiert en considérant quelque partie d'une durée infinie , divisée par des inesures périodiques ; et l'idée de quelque temps particulier ou de longueur de durée, telle qu'un jour, une heure, etc., s'acquiert d'abord en remarquant certains corps qui se meuvent suivant des périodes régulières et paraissant également distantes les unes des autres.

11 ajoute o Comme nous pouvons nous représenter ou répéter, tant que nous voulons, les longueurs ou mesures de temps, nous pouvons aussi nous imaginer une durée dans laquelle rien ne se passe ou n'existe réellement. C'est ainsi que nous nous formons l'idée de ce qu'on appelle lendemain , année prochaine. »

Tous les phénomènes de la nature ayant une régularité de temps, de durée, de succession, il était indispensable que l'homme participât à ces divers phénomènes, et pour cela il fallait qu'il eût une disposition organique propre à se rendre compte du temps.

— .OJ I —

Selon la perception de l'impression qu'il en reçoit. C'est donc celle connaissance du lenips qui refait ses actions lorsqu'il est à même d'en considérer la durée par la succession, et qui lui échappe par la rapidilô avec laquelle se succèdent chez lui les phénouiènes de sa vie physique et intellectuelle. La vie physique ne s'aperçoit jamais que le temps s'écoule, parce qu'elle est insensible à ses mouvements; la vie intellectuelle, absorbée dans ses idées, ne remarque sa fuite que par l'espace parcouru, soit des heures, soit des années.

L'application à l'élude, les occupations sérieuses de la vie, tout ce qui met l'homme, son intelligence et ses actions en mouvement, empêchent qu'il ne voie que le temps s'écoule; car le moment où il pense est déjà bien loin de lui.

La durée du temps, ainsi que l'a observé judicieusement Broussais, ne peut que se modeler sur l'espace ; ce qui associe cette dernière faculté avec celle de la durée.

Les philosophes ont établi à ce sujet une infinité de raisonnements plus spécieux les uns que les autres; mais ils n'ont point résolu la question.

Le temps est une des conditions de tout ce qui existe , et l'existence de tout ce qui est dans la nature est la preuve du temps; il date donc de cette époque, et depuis ce moment il implique à nos esprits une durée, et cette durée ne peut se représenter à nous que par l'espace.

Qu'on ne croie pas que la rapidité avec laquelle cet espace nous semble être parcouru donne au temps une vélocité plus grande ; non , son mouvement est toujours

le même, et les pcriotles établies par les divisions des pliilosoplies , levenant à des époques fixes , consliluciit les âges ou les siècles.

L'Iio/iiiue seul p;u\)il accélérer la rapidité du temps, parce ([u'à peine sorti de l'enfance il scliâte,cn quelque sorte, par le mouvement qu'il se donne, d'arriver à cet âge des illusions qui bientôt seront remi)lacées par (.\es illusions moins agréables, quand il verra que plus de la moitié de cette carrière enchanteresse a été dévorée par le temps et les années.

Si l'iiomme mesure le temps, c'est que son intelligence lui montre le but qu'il doit atteindre , et lui dit de profiler de tous les instants de sa vie actuelle pour ne pas se trouver emporté avant de parvenir aux limites tracées pour sa vie à venir.

L'économie du temps chez certaines personnes est un eliet du calcul qu'elles font de son emploi 3 par conséquent elles en apprécient la durée, et l'intervalle qui s'écoule d'un temps donné à un autre est l'espace calculé égalenient sur sa durée.

Ces diverses économies du temps sont relatives à l'appréciation qu'elles en font , et cette appréciation est d'autant plus rigoureuse, que l'âge ne peut plus en mesurer même approximativement l'étendue ou la durée. Aussi , entendons-nous communément les hommes de lettres, les auteurs arrivés à i\n certain terme de la vie, s'écrier avec regret : « Je me dépêche de meltro la dernière main à mon ouvrage, le temps pour moi emporte les heures. »

Comme on le voit, celte faculté est inhérente à l'orsanisation de l'homme. Dans l'enfance, le calcul de la durée du temps ne se fait que parce qu'au gré de

la jeunesse il ne marche pas assez vite , parce qu'à râ^e aiur il semble accélérer sa marclie , et i\i\e dans la vieillesse il suit, en quelque sorte, la rapidité de la pensée.

D'un autre côté, nous remarquons que c'est dans un âge déjà avancé de la vie que les hommes sont plus ponctuels et plus méthodiques. Le temps passé est pour eux la leçon du présent, dont ils apprécient avec justesse l'emploi et l'application. Toutes les heures sont divisées dans leur esprit ])0ur donner à chacune de leurs conceptions la durée nécessaire, indispensable, et l'intervalle qui les sépare entre elles n'est que le temps voulu pour la vie et le repos.

Il en est tout autrement pour la jeunesse. L'immensité du temps semble pour elle ne point avoir de bornes. Elle le dépense en prodigue , sans se douter que chaque heure, chaque minute, chaque seconde, mettent entre le temps qui s'est écoulé, celui qui s'écoule et le temps futur, des espaces dont les preiniers ont fini, dont les seconds peuvent encore se calculer, mais qui laissent le calcul de l'incertitude pour l'avenir.

Je sais que les passions peuvent bien dissimuler la durée du temps j mais ces passions ont une époque, et elles cessent dès le moment que la raison vient en arrêter le débordement, en oflrant au consommateur le tableau du temps qui a fui et le peu de durée de celui qui suit.

Le temps ne se renouvelle point, il marche j et comment marche-t-il ? en comptant dans son cours le présent et toujours anticipant sur l'avenir.

Broussais nous a dit que le temps était encore associé

— 3^)4 — h la musique 5 et pour preuve , il nous a ofl'ert les têtes de Litz et de Clioroii.

Ceci n'est point une découvertej elle appartient aussi bien à la détlaniatioii , au hm^age , au dc'})il oratoire, qu'à la musique. Il faut des temps mnrqués pour rliacune de ces parlies. [.a drclamaiion ^ le lan^:i t;e , le débit oratoire, marquent le temps de progression , de repos et de silence. Qu est-ce autre chose pour la musique, et que serait le musicien qui ne cojuKiilrait ni les temps ni les mesures ?

Tgnore-t on qu'une succession de sons, quelque bien dirigée qu'elle puisse être dans sa marclie, dans ses degrés du grave à l'aigu ou de l'aigu au grave, ne produit, pour ainsi dire, que des eilels indéterminés. Ce sont les durées relatives et proportionnelles de ces mêmes sons qui fixent le vrai caractère d'une musique et lui donnent sa plus grande énergie. Un auteur célèbre a eu raison d'avancer que le temps est l'ame du cbant , que les airs dont la mesure est lente nous atlrislent naturellement, mais qu'un air gai, vif et bien cadencé , nous excite à la joie , et à peine les pieds peuvent-ils se relenir de danser. Otez la mesure, détruisez la proportion du temps, les mêmes airs que cette proportion vous rendait agréables, restés sans charme et sans force , deviendront incapables de plaire et d'intéresser.

Eu appliquant ces principes au langage, au discours, à la déclamation, nous retrouvons les mêmes effets, par conséquent les mêmes inconvénients, et ils sont d'autant plus graves, qu'ils faussent la pensée dans sa marche et la retardent dans son expression, je dois dire dans ses temps et dans sa mesure.

Il ëtait indispensable, pour être d'accord avec sdi-v hiême, de reconnaître une faculté des tons ou mélodie , puisque celle des temps était admise. Il est vrai que la première a une étendue plus considérable en raison des objets qu'elle embrasse.

Si un grand nombre d'individus paraît naturellement doué de cette faculté, un plus grand nombro encore fait exception à la règle. Beaucoup aiment la musique, mais n'en ont pas le sentiment. Cette organisation individuelle rentre dans la catégorie des organisations diverses qui rendent aptes les individus plus à telle science qu'à telle autre, etc.

Son action primitive, nous ne l'ignorons point , est de saisir les tons , les airs , la mélodie 5 mais ces tons^ ces airs , cette mélodie , ne viennent pas frapper l'oreille aussi agréablement qu'on pourrait le croire souvent parmi les amateurs de musique , parce que chez les uns il existe un sentiment de perception à peine apparent chez les autres. Que l'oreille serve Seulemetit à entendre les sons, j'y consens 5 or, quel est l'organe qui pourra les percevoir et les réfléchir avec mesure j si ce n'est le cerveau ? Il j a donc dans té cerveau une disposition naturelle particulière qui lui permet de se rendre compte plus ou moins bien deë sons qu'il a perçus et dont il conserve un sentiment de plus dé durée comme de plus de justesse*

D'après ce, l^ame n'est pour rien dans les diverses impressions produites par les tons, les airs, la mélodie. Les phrénologistes reconnaissent des facultés intérieures comme attributs des inventions^ de la mémoire, et di! jugement des tons et des couleurs^

Maintenant, demanderons-nous , est-ce bien le sens

seul qui perçoit ? et roiuiiicnt percoit-il ? csl-re malériellenieiil ? on celle [)erception esl-elle sous la tlcpeiulance de celte puissnncc inronmie, direclrice de nos pensées, de nos actions, laquelle, recevant toutes les impressions venues du dehors, les réllécliit à l'avantage comme pour le plaisir et la satisfaction de l'homme? S'il existe une manifestation intellectuelle innée, quelle puissance dirigera par la suiie cette manifestation ? les sens? mais les sens sans la perception ne sont que des machines, comme les cordes d'un instrument qui rendent le même son si une main habile n'en devient l'ame, eu modulant les vibrations et les harmonisant par les diflerents accords des tons et de la mélodie.

Celte faculté de la musique n'élant accordée à la masse générale qu'accidentellement, pour ainsi dire, il serait avantageux pour les progrès de l'esprit humain que les phrénologistes nous expliquassent pourquoi l'Italie et l'Allemagne sont les paj's où la musique semble principalement revendiquer son origine.

En remontant aux époques les plus anciennes, nous voyons que le chant musical entrait dans toutes les cérémonies religieuses; et c'est chez les Hébreux particulièrement que la musique a pris naissance. Je n'en tracerai point l'historique , ce serait sortir de mon sujet. Je ferai seulement observer qu'il me paraitrait assez extraordinaire que ce fût au midi seul que la musique dût réclamer son origine, si je ne considérais que la consonnance des langues prête volontiers et naturellement au chant. La langue grecque se mariait si bien à l'harmonie, qu'on ne pouvait lire les vers d'Homère , les poésies d'Aiiacréon , les odes de

Pindare sans les clianler, tant la mesure liarmoiiiqua oHÏMJt de cliannes à l'oreille. C'est à cette douceur iIcs langues du midi que l'art musical doit de s'y cire naturalisé. II fait partie du sol , el , depuis le pâtre qui conduit son troupeau dans la montagne ou dans la vallée, tout chante, tout compose et devient musicien sans le savoir.

Les phrénologistes auraient dû nous dire, relativement à l'organe musical chez l'habitant du midi ou du nord, pourquoi cette dilîérence entre ces deux peuples , dont les compositions musicales des uns respirent, n'importe le sujet, cette gaieté vive, cette harmonie qui nous llatle aU'ectueusement et laisse en nous une impression durable , tandis que les compositions (\es autres ont une teinte rembrunie qui assombrit le sujet et le rend moins flatteur, moins rempli de charmes tant pour l'esprit que pour le cœur, et pourquoi cette faculté leur est originaire.

Le développement devrait en être indiqué d'une manière plus précise j et certes , c'est un point essentiel pour les preuves que la phrénologie doit donner en tout de \ci vérité de son système.

Il en éSt de la musique comme de la poésie : le génie seid les élève au plus haut degré ; mais aussi il faut une intelligence de conception qui se lie à des facultés différentes de celles des tons ou de la cadence. Un poète peut très-bien faire des vers , un musicien composer des airs ; mais l'inspiration ne vient pas de facultés , elle vient de l'ame qui exalte l'imagination du poète ou du musicien , et leur fournit toutes les pensées

propres à former la sublimité île leurs composition?.

Ne sait-oii pas, d'ailleurs, que tous les genres de composition se modifient scion le caractère des poètes ou des musiciens ? Tel auteur jouit de celte expansivite. qui ne se rencontre point chez tel autre. Ainsi , le poète comique dii?ère de caractère du poète tragique ou lyrique ; nous devons en dire autant du musicien , quoiqu'il y ait chez lui l'application seule de la musique au caractère ou au sujet qui lui a été tracé par le poète. Ces difïérences ne sont certainement point organiques , et , pour leur développement , il n'est pas besoin de celle manifestation intellectuelle innée , pour me servir des expressions des pbrénologistes.

La nature n'a pas imprimé en nous des distinctious aussi subtiles que celles établies par la pbréuologie , qui, pour expliquer les efi'ets des causes, a besoin de s'entourer d'auxiliaires de toute espèce et de toute nature. Cela était d'autant plus nécessaire pour elle , qu'il fallait faire ce qu'elle ne voulait pas , c'est-à-dire remonter au principe vrai j et c'est pour ne pas y remonter , qu'elle croit se suffire à elle-même en éloignant d'elle ce qui est du ressort de la psychologie.

Certainement, si tous les hommes avaient eu le même langage, le même sou de voix, les mêmes habitudes, les mêmes mœurs, les mêmes aptitudes, le monde eût été d'une monotonie insupportable. x\'est-ce pas la variété des sites qui en fait le charme, et celle variété ne produit-elle pas dans notre a me une impression plus vive, plus durable, que ce champ

^lane qui , quoique bien cultivé, borne notre vus à sou seul borizon ?