DES SENSATIONS

Dans l'acception vraie du mot , la sensation est rm)pression cpie l'ame reçoit des objets par les sens ;

in.iis rel rlic imm.ilt'iicl est liop cmliarrnssniil pour les phrt^no!oL;isli'S , (I le mo^e-ii de .s Vu délaire, ('est de le compter pour rien dans une doctrine (pii ne veut ailnietire que des faits niattriels. Hieti éloi<;nés de penst-r connue Descaries (pii avait voulu déterminer le sléj^e de l'juie, parce tpi'il ne pouvait imaginer (jue l'Iiouime, qui se dit un êire moral , pût exister ainsi sans (jue ses pensées et ses actions ne lussent diriizées par un princijic dillérent de la matière, ces piuloscplies , j)0ur mieux établir leur système, disent que l'ame est une J'aculté et non pas un iHie.

Cependant, si les impressions dts objets, reçues par les sens, ne so:it que l'eiïct du développement des organes multiples, quoique distincts , assignés par les plirénologisles , coumient se fait-il que les changements s'opèrent dans la nuaiicre de sentir, au |ioint de dénaturer la meilleure intention par l'action la plus honteuse comme la plus coupable? Il faut donc qu'il y ait, par une fatalité qui ne s'explique pas , ini développement plus prononcé des organes du vice ou du crime, que des organes de l'honnêteté ou de la vertu, etc., etc.

La première conséquence que les plirénologisles adoptent, ce sont les sensations. Mettant de côté tout ce qui appartient aux premières époques de la vie, de l'enfance, et prenant l'homme à cette période oii les sens se développent avec lui , et à celle où ils sont développés lorsqu'il représente un êlre parfait, doué de toutes les facultés qui annoncent une intelligence réfléchie, voyons si l'homme existe phrénologiquemenf ,oii si son existence est sous l'empire du principe immatériel que nous icconnaissons. Là est toute la question.

Suivons pns à pas la pinénologie. De ce que ce n'est pas riiilelligeiice mais rinslinct qui parl« lorsque par ses cris l'enfant demaiule le sein de sa mère, devons-nous croire que le principe immalériel n'existe pas chez l'enfant , et que ce principe, qui doit se développer plus tard avec toutes ses perfections, ne remplisse pas la première condition de ses fonctions, celle de la conservation de l'individu auquel l'anie est liée? L'instinct appartient à tous les êtres vivants; c'est le premier sentiment et l'unique qu'ils conservent, tous les autres pouvant s'oublier pour celuilà , parce qu'il les met tous dans la nécessité de remplir les vues auxquelles chaque espère est deslinée. Mais aussi l'instinct est pour la pariie matérielle de l'individu j et si , par l'éducation , on est parvenu à l'amener à une sorte de réflexion ou de raisonnement, ce n'est encore que de l'iuslinct perfectionné pour les besoins nouveaux que la sociélé impose ou fait contracter à l'individu qui sort de l'état de nature pour entrer dans celui de la civilisation ou des habitudes nouvelles de la servitude ou domesticité à laquelle il est forcé d'obéir. Ainsi, pour me servir des expressions des phrénologistes , les instincts agissent sans phénomène intellectuel quelconque, quoique les sensations externes soient perçues.

Le cerveau, par la même raison, n'a pas besoin encore de s'exercer, et Tame se tient à l'écart, en quelque sorte, jusqu'au moment où l'homme réclamera son assistance pour régler ses idées, apprécier ses sensations et asseoir son jugement.

Les phrénologistes font matériellement le même tableau ; ils vous disent : « L'enfant se développe, les

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» sens se ile^veloppent a\fc lui; jilois un .nuire ordre » lie |)li<^n()iuènes commence ; il prend l'idée des »i corps , il a la cojiscience de son exislcnce , il »> relient l'imni^e des cor|i3 en sentant. » Il est déjà facile ili- voir cpie Tenfaiil n'aj^it plus seulement par insiinct, mais qu'une pnissance inconnue le dirif»e avec prulence, avec réserve, pas à pas, pour ainsi dire, dans cette carrière successive de la vie. Il comnuMice à s'éloigner de cet état de pure animalité ^ il grandit avec des caractères distincts de supériorité qui, le séparant de la brute, laissent à celte dernière son seid apanage, l'instinct qui se modifie ou se perreclionne selon ses besoins, sans néanmoins la faire sortir du cercle qui lui est tracé.

11 répugne donc bien aux phrénologistes de ne pas considérer TiioiTmie comme destiné à un état de perfection , indépendant de tout développement d'organes qui ne peuvent contribuer en rien à celle perfectibilité à laquelle ils aspirent matériellement. Je m'étudie chaque jour pour comparer les avantages que la société a retirés de ces diverses doctrines qui font de l'homme Télre le plus malheureusement né, puisqu'il est obligé de céder à la fatalité qui l'entraîne , par de funestes organes dont le développement le conduit le plus comnumément et itivolontairemeut à une fin malheureuse on funeste. Je m'étonnerais que la sociéié ne fut pas troublée plus souvent, si , à côté de ces systèmes , ne se trouvait placée la vérité qui toujours veille à l'ordre moral, à la conservation de l'homme , et répand sur lui la lumière dont le matérialisme tend continuellement à le priver.

V Les scnlinietils qui iif sont [);is r^véU's b riiomnip , ajoutent les pliiéiiolo^isles , se inonlieroiit locsqiiM se réunira à ses semblables [)Our vivre en société. » C'est attendre ou faire atlenclre l'homme un peu lonp;temps ; et il n'est pas dît que la prédiction par laquelle la doctrine soutient « que ces sentiments de- >i viendront les liens les plus puissants de Thuma- » nilé et serviront à la faire entrer dans la voie » large du progrès et de la civilisation « , s'accomplisse de la manière que l'annonce la doctrine plnénologique, surtout lorsqu'il est indispensable qu'il y ait des organes propres à ce développement.

La manière dont cette doctrine explique les sentiments a quelque chose de vague , d'embarrassé. Elle afîirme « qu'ils sont la base sur laquelle repose » l'état social , qu'ils se développent avant les fa- » cultes intellectuelles, après les sensalions et les » instincts. Ils se montrent chez les animaux lors-

» qu'ils sont destinés à vivre en société » Il est

difficile d'expliquer toutes les contradictions que fait naître l'entraînement d'un sj'slème quelconque. Si les sentiments qui ne sont point encore révélés à l'Iiomme doivent se montrer quand il se réunira à ses semblables pour vivre en société ; si ces sentiments sont indépendants du raisonnement et de la réflexion , et s'ils sont la base sur laquelle repose l'état social , il est impossible de comprendre ce mécanisme dont Ions les ressorts se meuvent dans des sens qui ne sont ni raisonnes ni réfléchis. C'est une sorte de hasard qui piéside à ces actions; on ignore quels sont d'abord ces sentiments, et on est encore plus sin-pris lorsqu'on vient nous dire que ce qui n'est pas compris

peiil f.iirc onlror riiiiiii.Tiii(c'' iKms l.i voie I.ii'ge ilu progr(Vs et lie la civilisalioii.

Tous It's lioiimu.'s sensés pensciont avec nous que If [)r(>;;iî's, la civilisation, ne sauraient s'établir avec (les sciiliiiK'iils (|iii sont indépen liants du idisonncmcnt et lie la ril/h-xion , les(|ueis sont censés se développer avant les facultés intellectuelles, a[)rès les sensations et les instincts. C'est l'aire justice de seujblables idées que de les ev[)0ser publiquement telles qu'elles nous so[U données. Cepemiant un sentiment quelconque suppose qu'il est le résidtal de n'importe quelle impression , et l'on ne peut pas plus avancer qu'il mettra dans la voie du pi ogres et de la civilisation, ou bien qu'il s'arrêtera le premier dans sa niarclie progressive. C'est avec de semblables phrases qu'oïl étourdit le vulgaire, qu'on éblouit les adeptes ; mais on ne s:;urail convaincre l'homme qui se livre à des méditations plus élevées et plus contemplatives.

Généraliser, pour ainsi dire, les sensations pour les faire coïncider à des organes que les phrénologisles regardent comme leur étant propres , c'était un moyen de donner au système phrénologique toute la force dont il manque par sa base essentielle.

Ainsi , ramenant les impressions reçues rux sensations externes, les corps extérieurs, aux sensations internes, le cerveau, les [)lu'énologîsles nous disent que ces sensations transmettent bien les stimulations au cerveau , mais pas telles qu'elles les transmettront vingt ans après; car, ajoutent-ils, à cette époque ce n'est que par l'intelligence et la réllexion qu'elles seront dirigées; mais si, à cûlé de l'intelligence et de la réflexion , se rencontre un org.ine plus prononcé,

que

— iq — que deviendra alors celte sensation première, et snrloiit s'il y a une dépression à peu prîs semblable à celle indiquée chez l'idiot ?

Pour réfuter ce système, j'emprunterai les propres expressions de Cabanis : « Certainement , dit-il , les » hommes ne se ressemblent point par la manière » de sentir: l'âge, le sexe, le tempérament, les ma- » ladies mettent entre eux de notables diflérences , » et , dans le même homme , les diverses impressions » ont , suivant leur nature et suivant beaucoup » d'autres circonstauces accessoires, un degré inégal » de force ou de vivacité. Cela posé , l'on voit que » certaines idées doivent tour-à-tour ou ne pas naître » ou devenir dominantes^ qu'une personne peut être » frappée, saisie, maîtrisée par des impressions que » l'autre remarque à peine ou ne sent même pas j » que l'image des objets disparaît quelquefois au pre- » mier souffle, comme les figures tracées sur le sable , » d'autres fois acquièrent un caractère de persistance, » et, pour ainsi dire, d'obstination, qui peut aller » jusqu'à rendre sa présence, dans la mémoire, in- » commode et péuibîe ; que de ces impressions , si » peu semblables chez les divers individus, doivent » résulter des tournures diverses d'esprit et d'ame ; » et que de l'association ou de la comparaison, chez » le même homme, d'impressions inégales dans les » diverses circonstances, doivent résulter également » des idées, des raisonnements , des déterminations » très-variables, qui ne permettent pas de leur assi- M gner de type fixe ou constant , et surtout de type » commun à tout le genre humain. " (i)

(l) Sur lEluJf de r/iomme. Caljaiiis , I. i , p. 41 el siiiv.

(Lbaiiis, dans cet expose, no considère poinf. comme on le voit, l'organisation proprement dite tlii cerveau ; il constate, ce qui est vrai, que les afleclions sont le résultat des impressions reçues par lui , et de la manière de sentir esscnt'ullc à chaque individu. Autrement il s'ensuivrait que rori:;anisation étant chez tous In même , les passions, les besoins, les sentiments, les penchants, et que sais-je? seraient tous les mêmes. Ainsi, il y aurait unilé dans la société, et, parce qu'il y aurait communauté d'action , il y aurait également communauté d'elFet.

« Les instincts agissent sans phénomène intellectuel quelconque, quoique les sensations externes soient perçues; tel est le sentiment de Broussais. » Nous savons tous que, tant que l'iiomme est réduit, pour ainsi dire, à la condition animale, il suit le penchant inslinctif de tous les animaux; encore mauque-t-il le plus souvent de l'instinct de prévoyance qui semble avoir été accordé à l'animal pour marquer cette ligne de démarcation entre les deux espèces, l'une appelée à jouir de toutes les prérogatives que donne la société , et l'antre à n'user que des avantages accordés par la nature pour des besoins de conservalion , et pour lesquels l'intelligence ne serait qu'accessoire ou , pour mieux dire , le degré d'un instinct plus perfectionné.

Ainsi, chez l'homme, la condition de sa vie se renferme dans la condition animale, et l'instinct est dirigé selon les impressions produites par les sensations externes. C'est le besoin d'exister , et pas auire chose: rien ne commande, ne règle ou ne préside à ce besoin ; c'est l'animalité loule pure, sans phénomène intellec-

fuel. Il n'en peut éUe autrement pour des liommes qui, n'accordant aucune influence au principe immatériel , ne supposent pas qu'il puisse entrer pour quelque chose dans la direction des actes même les plus simples de la vie. Cependant, en examinant l'enfant dans ses premiers gestes, dans ses premiers actes, on voit qu'il y a plus que de l'instinct j on voit qu'il a reçu dans les entrailles de sa mère, pendant tout le temps de sou incubation , une impression qui se développe avec rapidité dès l'instant de sa naissance } et comme il a déjà la conscience de la vie , il a aussi la conscience de la conserver j c'est pour cela que, par des cris répék's et qui prennent une intonation plus ou moins forte selon qu'il est pressé de vivre, il indique ses désirs et ses besoins.

L'ame n'est pour rien dans ces diverses opérations, répètent jusqu'à satiété les phrénologisles j c'est l'inslinct , et l'instinct de tous les animaux j autrement il fiaudrait dire que ces derniers ont l'ame également pour principe, et qu'ils sont mus également par elle : seulement nous dirons que les animaux n'étant destinés que pour la félicité sensuelle , ils ne peuvent suivre d'autres règles que celles de leurs instincts aveugles et sensuels, leurs sensations vives ne les trompant jamais , leur instinct suppléant en eux à l'intelligence.

Nous ne pouvons admettre chez les animaux l'ame telle que nous l'entendons pour nous-mêmes, puisque les animaux sont soumis à une autre fin que celle pour laquelle nous sommes nés. Les animaux , ajant été doués de sens plus subtils que nous, peuvent se passer aisément des facultés inlellecfuelles ou des lumières supérieures de l'ame pour distinguer ce qui doit leur

ètfc iilile on miisible. H n'en est pas de même pour l'homme: son instinct naturel se perfeclionne à l'aiile de ce priiicii>e qui veille à sa conserwilion , à son bienêtre, a ra<;randissement de ses facullés matérielles et intellecluelies; principe qui établit entre elles cet accord parfait qui ronstilue sou essence et sa distinction réelle de toutes les autres espèces vivanles.

Voici comment nous pourrions expliquer ces divers phénomènes par les eflels de la sensation :

« La sensation du corps ne paraît être autre chose que la perception confuse que l'ame reçoit des modifications que produit sur les organes l'impression des objets corporels. Si cette impression est indifférente à la couslitulion du corps organisé, et par conséquent à l'ame qui y est unie, elle n'excite d'activité qu'au seul instinct représentatif des bêtes. Mais, toutes les fois que l'impression reçue sympathise avec l'organisation du corps, et que son action sur les nerfs les fortifie plutôt qu'elle ne les ali'aiblit , la sensation qu'elle produit est celle du plaisir , et l'objet qui roccasionne ne peut s'offrir aux sens que comme agréable et bon. L'ame alors ne peut demeurer indifférente, inactive; un penchant naturel la porte vers cet objet, et détermine un mouvement spontané pour acquérir tout ce qui est agréable et tout ce qui peut procurer du plaisir. Si , au contraire, l'impression reçue répugne à l'organisation du corps et cause aux nerfs un ébranlement qui dérange leur accord , la sensation est celle de la tristesse et de la douleur , et ne représente l'objet qui la cause que comme désagréable et malfaisant. L'ame demeure bien moins indifférente, et l'aversion et la répugnance que celte sensation lui fait naître la déterminent éga-

— a.-) — lement à délourner et à fuir l'objet qui la i»l?nace de douleur. » ( i )

Les plirénologistes semblent vous demander si l'ama existe ou n'existe pas à la naissance des individus, et pourquoi elle ne fonctionne pas d'une manière aussi parfaite pour l'homme que l'instinct le fait pour les animaux.

Remontant à la naissance de l'iiomme, nous voyons que l'ame n'agit que par degré, que par une suite d'ex[7érienres ou de tâtonnements par lesquels elle s'ha- 4»itue à rapporter à leur véritable lieu les sensations «qu'elle éprouve. Elle est susceptible, à cette époque première de la vie, de commettre bien des mépriser 5 jTiais ces méprises cessent peu à peu. Les actes se régularisent à mesure que, chez l'individu, l'organisation prend les formes voulues , que les sensations sont :plus réfléchies, que les impressions sont plus distinctement perçues 5 l'ame alors apprend à régner; elle commence à s'apercevoir que son e4npire , de faible et <;hancelant qu'il était, se fortifie, s'afl'ermit et s'étend par degrés. L'ame acquiert insensiblement le sentiment de nouvelles sensatiotis; les perceptions deviennent plus nettes, plus distinctes, les sensations plus vives, plus agissantes, les objets plus connus, plus déterminés, €t les volontés sont plus décidées , plus efficaces (2).

Est-il, d'après cet exposé, nécessaire d'assigner des organes tout à fait indépendants de la présence de l'ame , et devons-nous penser avec les plirénologistes

( I ) H. S. Reymard , t. i , p. 78.

(2) Essai de Psjchohgie. Principes philosophi<]ues sur la lause première et sursoit effet. Londres, 1745. "

— ^4 — que le dëveloppeuient successif de ces organes tels quels peut cloigiRT de nous l'idée de toule perception de l'nme dans les ncles réllécliis , intellectuels, et qui sont en dehors de l'instinct nnturel? Ne vojons-nous pas, au contrnire, que le principe immatériel, suivant les phases du développement malériel de l'homme, ne donne successivement et progressivement à ses facultés intellectuelles le développement nécessaire, qu'afîn que l'homme, arrivé à cette époque de la vie où l'ame exerce sur lui, sur son organisation intellectuelle, un empire absolu , soit alors dirigé selon les lois de sa conscience, c'est-à-dire de la connaissance entière de lui-même ?

Si , au contraire , l'homme est obligé de se conduire d'aprt-s le pouvoir illimité d'organes qui commandent impérieusement à sa volonté, il suit indispensablement les penchants de celte volonté j il obéit, bon gré ou mal gré, à la matière, et il remplit la condition de tous les élres qui, ayant eu pour principe le néant, ont également pour fin dernière le néant ; car, après tout , voilà le but de son existence première : ou , chez lui, des organes se développeront avec toute la force, toule Ténergie , toute la supériorité du bien ; ou, dans un sens inverse, ils ouvriront à l'homme la carrière des vices ou des crimes j et ce même homme , en déj>it d'une conformation première ou acquise, subira la loi de la fatalité. N'est-ce pas , avouons-le , rabaisser la condition humaine au-dessous de la condition animale? et n'est-il pas elîVayant pour la société d'avouer également que l'animal jouit d'une prérogative refusée à l'homme , puisque son instinct le met, relativement à son espèce , au-dessus de ce roi des animaux, à qui la jiature a ac-

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conlé bien des avantages, mais qui cependant ne peut pas dire que ces avantages ne seront pas détruits par des fdcullés qui, en raison de certains organes, seront plus nuisibles qu'utiles à son existence piiysique et morale?

Le plirénologisle nous dit que les facultés intellectuelles paraissent à l'époque où l'homme cherche à se rendre compte de ses actions et des causes, toujours dans le but de n'agir que sur les corps extérieurs pour les mettre en usage: avant, il agissait par instinct j maintenant il agit par réflexion.

Lorsque j'examine l'homme depuis la première époque de sa vie jusqu'à celle qui vient d'élre indiquée, je trouve qu'il n'a fait de tels progrès dans la connaissance de la puissance de ses facultés, que parce que, je le répète, l'ame, veillant d'abord à sa conservation et n'aj'ant, pour ainsi dire, qu'à s'occuper de ce seul acte, a suivi progressivement le développement des organes qui en forment le siège et lui sont soumis, pour lui révéler par degré le but de ses actions et des causes; et, sans détruire chez lui la force de l'insliuct nécessaire à la vie animale, elle coordonne ses pensées pour les mettre en harmonie avec ces mêmes acliojis qui acquièrent et doivent encore acquérir chaque jonr un degré plus ou moins avancé de réflexion. L'enfant, chez lequel l'instinct subsiste si long-temps pour ses besoins , montre une intelligence qui n'est plus de l'instinct, mais bien de la réflexion, et qui convainc tout observateur qu'il existe au-dedans de lui-même un autre principe veillant aux actes premiers de sa vie morale» Ne considère-l-oii pas déjà qu'il y a en lui telle ou telle tendance vers tel ou tel acte plus on moins abstrait j plus ou moins réfléchi , et ilira-

— ab — t-ori (jiie l'oij^.uie t-st assez développé, assez prononcé, pour lirer la coiisétjiience cpie son existence h venir est somnise à rintliience du développement prématuré et fixe de cet orp;ane ? Heureux, je le répèle, si ce développement est à l'avantage de l'individu ! autrement, il faut , par la compression , en iirrêler le progrès j mais si cette opération est tentée, ne doit-on pas craindre de nuire au développement de facultés organiques dont l'individu retirera les plus grands fruits pour son existence physique, morale et intéressée? car, enfin, il faut aussi calculer des intérêts à venir, et» dans le siècle où nous sommes , c'est une moisson trop abondante pour en négliger la culture et le rapport.

Gall et Spurzheim ont dit (jue les actes de l'homme seront toujours sous l'influence de ses instincts et de ses passions qui le dominent et le guident ei> tyrans; on s^imagine donc en vain qu'il est tout entier soumis à l'empire de ses sages réllexions , de ses étonnantes combinaisons, de ses admirables calculs.

Il faut en convenir , c'est une perspective bien douteuse pour l'homme 5 car s'il est soumis, comme le soutient Broussais, à l'empire de ses instincts, de ses penchants, il est bien à craindre qu'il ait plus de mauvais instincts, de mauvais penchants, que de bonnes ou d'utiles inclinations j et la société ne saurait êlre en sûreté au milieu de gens ainsi disposés, surtout si, privés de moyens pour changer ces conformations vicieuses , ces individus s'abandonnent à tout Venlrainement de leurs instincts et de leurs penchants iunestes. (^)iie voulez- vous opposer à des êtres qui seront nés ainsi, et qui vous présenteront leurs crânes

afin de vous prouver qu'ils n'ont malheureusement pour eux aucun des organes qui rendent leurs semblables si recommantlables et si indispensables à la sociélé? Il faudra les plaindre, les éviter et les surveiller j mais la société n'en sera pas moins en péril continuel.

Si vous essayez de ramener ces individus ainsi organisés aux sentiments d'une croyance philosophique, ils vous répondront de droit : « L'ame n'est

rien , les organes sont tout et nulle puissance ne

peut empêcher que nous ne soyons ainsi constitués ; d'ailleurs, vos premiers savants l'ont dit, nous devenons la preuve évidente de leur système : être ou ne pas être, c'est pour nous la condition la plus minime j nous ne sommes que de petits atomes parmi les milliers qui existent dans ce vaste univers; c'est la l'orme seule qui nous modifie et nous dislingue, sans nous doler d'aucun avantage »

Cependant, telle est la doctrine qui prétend démontrer l'erreur de la philosophie du 18" siècle , et vient nous annoncer d'un ton emphatique « que l'intelligence est soumise aux instincts, aux besoins, aux passions, aux sentiments, ces premiers mobiles de l'homme. » Ainsi, l'homme, cette intelligence si orgueilleuse, si fière, si vaine, rampe avant tout sous la puissance de ses instincts, de ses passions; aveuglée par cette puissance , l'intelligence se précipite malgré elle, parce qu'elle n'est pas encore arrivée au point où elle devra avoir la supériorité, supériorité qu'elle ne peut jamais espérer d'acquérir, d'après le système des phrénologisles.

Est-ce avec de semblables idées, je le demande, c^ufi l'on prétend asseoir sur des bases solides la psy-

cljolo^ie; bases qui dcviemlronl inu'/jrnnlab/cs , fortes th-s vi'rilt's qu'elle enseigne , si l'on en croit leur auteur.

Tel est le renircle du clmrlatan qui , par la perlurl)atiozi que son action produit dans l'économie, fait croire au malade cpi'il sera bientôt pu<îri , tandis que le mouvement qui a élé imprimé à sou organisme accélère la marche du principe qui doit le tuer ou prolonger plus ou moins de temps sa malheureuse existence.

C'est de celle manière qu'il faut envisager la phrénologie, en tant qu'elle prétendra , par son système, renverser toutes les idées positives que nous puisons ou devons puiser dans une psychologie qui n'est point d'abstraclion, mais de sentiment, de conviction, par tous les phénomènes dont elle nous démontre et la présence et la vérité.

« La phrénologie admet deux ordres de sensations. Et d'abord, la vie commence par les sensations internes; ensuite, après la naissance, le monde extérieur est mis en rapport avec l'enfant qui vient de naître, et alors apparaissent les sensations externes. »

Plus loin : « Ce n'est pas l'organe des sens extérieurs qui fournit la sensation ; tel était l'avis de l'école écossaise, avis que Broussais regarde comme une erreur grave; car, selon lui, ces organes ne sont qu'intermédiaires entre les agents extérieurs et le cerveau. Ce n'est pas la totalité du cerveau, mais seulement une portion de cet organe qui opère la sensation. Cependant la physiologie du cerveau n'est pas encore arrivée à prouver celle assertion. Ainsi ^

— ^9 — la sensnlion se compose de l'actiou de Torgane des seus et de l'arlion du cerveau. »

Ce désaccord entre deux écoles sufFirait pour montrer que les bases de la plirénologie sont bien peu solides, puisque l'erreur d'une école serait conibaltua par le sj'Slèirie non moins faible de l'autre école.

D'après ce, on ne doit reconnaître qu'une masse (le cerveau ) agissant par une simple destination des fonctions qui lui ont été assignées comme à tous les êtres vivants, Je ne sais comment, par je ne sais qui, et seulement pour mettre l'animal en rapport avec ses besoins, plus que par l'avantage résultant d'une intelligence plus ou moins bien réglée, selon la précision plus ou moins complète de chacun des organes assignés par la plirénologie.

Tout se passe alors matériellement , et l'ame est un être purement imaginaire, qui ne peut servir à rien dans des actes appartenant aussi bien à l'animal qu'à l'homme; seulement la perfection des instincts, ties sentiments, des sensations, est relative à la perfection organique des animaux, depuis les infusoires , les vers, les anuélides, etc., jusqu'aux manmiifères et à l'homme.

Toutefois, comme il est impossible de récuser toujours la vérité, Broussais a été contraint d'avouer que les mammifères étaient séparés de l'homme par un in~ ten'alle immense; car, dit-il, les animaux perçoivent les corps, mais ils n'ont pas, comme nous, le pouvoir de les peindre ou de les sculpter; en effet , autre chose est de recevoir des images et de les reproduire.

11 seujblerait que la crainte de se coinpromcltre a

— 3o — eb^agé le pbrénologiste à laisser ses prosélyles (î.ing le (louie si cV-lail maiiuelU-mciil ou p.ir l;i pensée que riiOMiinc (?Liil susceptible d'éprouver celle seiisalioii qui lui donne la l'acuité de peindre cl de scidpter. Nous croyons avec lui que c'est par la pensée.

Comment alors se fait-il que l'ame ne soit pour rien dans ces sentiments se déveloi)panl à la suite des sensations que le cerveau éprouve par l'impression des objets externes qui l'ébranlent, au point de lui rendre l'imaj^e de ces objets assez sensible pour la peindre, la sculpter, et, par transmission, la communiquera d'autres, afin que, par les perceptions que l'homme a senties, il se fasse entre lui et les autres individus de son espèce un échange d'idées qui, comme l'observe Broussais, en est la conséquence?

Cette matière périssable de nous-mêmes serait entretenue d'abord par je ne sais quelle puissance, et la partie intellectuelle ne serait que le résultat d'instincts, de sentiments, de sensations, soumis à l'influence ou delà totalité d'un organe, ou de la mulliplicité d'organes dont il serait le loyer, et dont la perfectibilité appartiendrait seule au hasard, et non point à ce principe connu seulement par ses effets , mais qui , pour être incompréhensible à la science comme aux recherches de l'homme , n'eu est pas moins réel , et sans lequel l'homme ne peut exister lui-même et matériellement et spirituellement.

Dire que la science, en prouvant que chaque individu a en lui le germe de ce qui est beau et bien, est une réponse sullisauie, ce n'est rien démontrer; c'est avouer, comme Jbrcéiuent, qu'il iaut se mettre le