BESOIN

gie, en effet, l’instinct de rapprochement des sexes, l’amour physique, généralement ne s’élève pas au-dessus des besoins viscéraux , et ne se rattache pas à d autres organes qu’à l’appareil de la génération, à ses nerfs; tout au plus se rattacherait-il aux parties de la moelle épinière et des ganglions du grand sympathique qui leur donnent naissance. Il faut en venir jusqu à Gall pour trouver la question posée autrement , et comme nous l’avons posée tout à 1 heure. En d autKs termes, c’est Gall qui le premier a avancé que l’instinct de l’amour physique doit avoir et a son siège dans le centre encéphalique. Ce siège, on sait comment il 1 a immédiatement restreint; comment il a assigné pour organe exclusif à l’amour physique la plus petite moitié de l’ encéphale, le cervelet, et par conséquent comment dans ses idées et ses affirmations cranioscopiques , et à raison de la position de cette partie de 1 encéphale, il a donné comme signe extérieur d’un grand développement de l’organe de l’amour physique, et par suite de cet amour lui-même, un large développement de la nuque.

Il n’y a pas moyen que je ne rappelle pas que, dans deux ouvrages 1 et plus particulièrement dans celui qui a été le dernier publié , j’ai eu à m occuper de ces idées et de ces prétentions de Gall. Il n y a pas moyen que je ne dise pas que, soit au point de vue psy cholo-

1. Qu’est-ce que la Phrénologie? ou Essai sur la valeur et la signification des systèmes de psychologie en général et de celui de Gall en particulier, 1830. 1 vol. in-8.

gique, soit au point de vue organologique, j’ai démontré, et de manière, je crois, à ce qu’il n’y ait plus à y revenir, que, s’il y a dans l’esprit un instinct, un besoin de l’amour physique, il n’y a point, il ne saurait y avoir dans le cerveau un organe particulier de cet amour, et que dans tous les cas ce n’est pas le cervelet qui serait le moins du monde cet organe. Il n’y a pas moyen enfin que je ne renvoie pas à ces deux ouvrages pour les détails de cette démonstration, détails dont j’ai voulu, de cette façon, débarrasser à l’avance celui-ci *.

Si le cervelet n’est pas et ne saurait être l’organe de l’amour physique, ai-je besoin de dire qu’il en est de même de toute autre partie du cerveau proprement dit, de cette partie par exemple, les lobes postérieurs, qu un honorable phrénologue, feu Sarlandière, infidèle à la première des localisations opérées par son maître Gall, a voulu donner pour l’organe de l’instinct en question. Il n’y a pas plus, il ne saurait pas plus y avoir dans le cerveau d’organe particulier de l’instinct du rapprochement sexuel, que d’organe particulier de la faim et de la soif, que d’organe particulier du besoin de la respiration. Le cerveau est la condition organique, une partie de la condition organique de chacun de ces instincts, comme de tous ceux qu’on pourrait leur adjoindre. Il l’est de masse, d’ensemble, sans même que

i . La Phrénologie , son histoire , ses systèmes et sa condamnation , 1858, i vol. in- 1 2, 2e édition du livre intitulé: Rejet de l' Organologie phrénologique de Gall et de ses successeurs, 1 843.

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jusqu’ici l’anatomie ait pu montrer dans quelqu’une de ses parties quelque corrélation avec les parties de la moelle épinière ou allongée d’où naissent les nerfs qui vont animer les appareils purement physiologiques de ces divers instincts.

On peut dire que sur ce point de physiologie psychologique, c’est ne pas savoir grand chose, toile d’aveu que nous avons déjà eu plus d’une fois à faire, et que nous aurons à renouveler. Mais dans ces aveux, il y a plus de véritable science que dans des allégations à la fois contraires au raisonnement et aux faits.

ARTICLE IV

Besoin de mouvement.

Donnez-moi de la matière et du morn eurent, disait un grand géomètre ‘, et je vous ferai un monde.

C’est qu’en effet le mouvement est aussi essentiellement que la matière la condition des choses de ce monde, une condition sans laquelle on ne les concevrait pas.

Ce qu’est le mouvement dans l’ensemble de la nature, il l’est dans la -nature vivante, végétale et animale; il l’est dans le plus élevé des animaux, dans l’homme; il l’est dans sa vie organique, dont seul il peut éclairci les profondeurs et les ténèbres; il lest, pour ainsi dite, plus encore dans sa vie animale, sa vie de sentiment, de