XV. Du moment où l'on a fait de l'âme un être à piil

distinct du corps, il a fallu lui donner une forme, des yeux,

des oreilles, des sensations, des passions, voire même une âme;

en un mot on a déplacé le problème : on a étudié Tàine dans ; un corps imaginaire au lieu de l'étudier dans le corps réel.

XVI. Privée des lumières précieuses de Tanatomie et de la : physiologie, la psychologie s'est égarée dans les ténèbres de la ; raison pure, et, quand elle s'est sentie assez idéalisée, assez ^ subtilisée, elle a confondu dans un magnifique dédain, sous le nom de matérialisme, tout ce qui n'était pas elle. Après avoir violemment enlevé l'âme à la physiologie, elle a déclaré matérialistes ceux qui s'occupent de physiologie. En vérité, c'est le procédé d'un larron qui vous dévalise et qui proclame partout votre détresse.

. XVII. Il est tout aussi noble de s'occuper de l'organisation, dont chaque détail est un chef-d'œuvre qui élève l'esprit vers une intelligence supérieure, que de s'occuper de l'âme. Une des plus belles facultés de l'homme sans doute consiste à pou- ^r s'élever par la pensée au-dessus de la matière ; il peut oublier ainsi sa nature terrestre, et, s'admirant lui-mômç dans les hautes régions de l'intelligence, rêver qu'il est Dieu ou une parcelle de Dieu ; mais cet égarement n'est jamais de longue durée.

Voyez l'oiseau captif à qui ce jeune enfant laisse une demiliberté : il s'élance, il vole, il se croit libre ; il charme vos oveilles par le chant de sa victoire ; mais au milieu de l'expanrion la plus joyeuse, l'enfant tire la ficelle et, malgré ses protestations, le petit roi des airs est mis en cage. Tel est l'homme : •lors qu'il se croit libre et immatériel, le corps l'appelle : il a ftlim, il a soif et à moins que de briser violemment le lien qui Funit à la matière, l'esprit est forcé de participer à la prose de la vie. Qu'une douleur légère survienne, cet esprit si puissant descend terre à terre dominé par la sensAtinn ; il n'est plus dis-

posé à se livrer à ses orgueilleuses faiblesses, et ce corps qu'il méprisait naguère devient Tobjet de ses préoccupations incessantes.

Loin de déguiser notre infirmité native sous de belles paroles, ne donnons pas à notre propre raison le spectacle d'un orgueil insensé et si facile à réduire au silence ; sachons ^lir rhomme tel qu'il est : un esprit et un corps unis par des lia» invisibles que l'on ne saurait rompre sans anéantir Tiin et l'autre ; l'âme vit par le corps et le corps vit par l'âme. 11 est donc irrationnel d'étudier l'âme séparée du corps. L'âme doit rester là où le créateur l'a placée, dans l'honune, et son étude doit faire partie de la science de l'homme.

XVin. L'âme est une et indivisible.

L'on a toujours eu de la répugnance à admettre que le principe qui nous fait digérer soit le même que celui qui nous fait penser, et on a créé des forces, des principes distincts de l'àme chargés de présider aux fonctions de la vie organique.— Noos n'admettons pas ces principes et nous estimons d'ailleurs qui est aussi savant de faire de la bile que de faire des pensées. - L'homme invente des idées, mais sa science n'est pas encore arrivée à créer un globule sanguin.

Le principe qui anime la vie organique est le même que celui qui préside à la vie de relation. Ces deux vies se distinguent, il est >Tai, en ce que l'une a conscience de ses propres actes, tandis que l'autre ne l'a pas; mai^ pourquoi l'âme n'a-t-ellepe conscience des actes de la vie organique? La raison en est simple : pour avoir conscience d'un acte, notre intelligence i besoin de le percevoir par un sens spécial. Nous n'aurions pis conscience de l'existence des couleurs si l'œil ne nous transmettait pas leur image ; nous ne saurions pas que nos organes sont susceptibles de produire des sons, si nous étions privés è , l'organe de l'ouïe, etc., etc. Or, il n'existe aucun sens eapiUr de transmettre à l'intellect les actes de la vie organique, otdl

lors : Nihil est in intellectu, quin prias fuerit in sensu. Si par impossible ce sens existait, nous pourrions, par l'étude de nousmêmes, posséder toutes les sciences naturelles; car les principes sur lesquels elles reposent sont représentés dans le microcosme humain.

XIX. L'Ame considérée au point de vue de la vie de relation prend le nom d'intelligence.

XX. L'intelligence réside dans le cerveau ; son caractère essentiel consiste à percevoir les impressions qui lui viennent par les nerfe sensitifs.

XXI. A toute sensation succède un mouvement : c'est le mouvement de l'être sensitif; il est irrésistible. C'est lui qui fait la sympathie ou l'antipathie non raisonnées ; on voit une personne pour la première fois : elle vous plaît, ou elle ne vous j^att pas.

C'est ce même mouvement qui provoque la sécrétion des larmes sans motif raisonnable à la vue de tel objet ou à l'audition de tel récit; c'est lui, enfin, qui pousse l'homme, bien souvent, à des actions criminelles ou à des actes héroïques. Ce premier mouvement, en faveur duquel on invoque les circonstances atténuantes devant la justice humaine, est irresponsable parlui-même, car il dépend de l'organisation variable des individus ; mais il est un second mouvement qui nous distingue des animaux, et au moyen duquel nous parvenons à dominer le premier mouvement de l'être sensitif. Le second mouvement résulte de l'étude de la perception ou, autrement dit, de la réflexion ; il est essentiellement libre et responsable.

XXn. Tout mouvement volontaire ou involontaire est précédé i-une sensation. Cette proposition serait fausse si nous n'avions Ms fait entrer la pensée dans le domaine de la sensation par la Éarole ; car il est un grand nombre de mouvements qui puisent

ir origine dans la pensée, c'est-à-dire dans une idée perçue.

L'enfant qui vient de naître reçoit l'impression de Tair, elil&il

les mouvements du cri; plus tard il éprouve Taiguillondela

faim, il crie encore. Dirigés par la perception des objets, te

muscles de rœil donnent à ce dernier une direction de pluso

plus intelligente. Le toucher, Todorat, se développent de \

môme manière : une sensation d'abord, suivie toujours d'w

mouvement. Dès que les cinq sens sont suffisamment développa

et que, par eux, l'enfant possède une notion suffisante des oljd

qui l'entourent, le terrain est préparé pour le développemei

d'un nouveau sens : c'est le sens de la pensée. L'en&nt exert

d'abord l'organe articulateur par des sons insigmfiants; le plu

souvent il dit bon et désigne par ce son tous les objets; mai

cette désignation instinctive est toute une révolution dans la ^

de l'enfant : il vient d'exprimer sa première idée par un mol

baroque, il est vrai, mais suffisant. Désigner un objet par a

nom, c'est exprimer le rapport qui existe entre le son et l'olj

représenté, c'est créer le premier élément de la pensée.

La perception du mot-idée par le sens de la pensée dévia l'origine mystérieuse d'un grand nombre de mouvements, d cela admis , nous pouvons affirmer que tout mouvement i l'homme a pour point de départ une sensation.

XXIII. La volonté n'est qu'une transformation de la sck bilité.

XXIV. Les protendues facultés de l'âme des philosophes i sont autre chose que le conflit de l'intelligence avec nos organe L'intellect fournit le principe du mouvement et les or^nesl donnent une expression différente selon leur destination.

XXV. L'ûme est un esprit, un principe, qui ne peut p avoir, par lui-môme, dos facultés distinctes sans perdras unité, son immatérialité; il paraît multiple dans ses manifesj tions matérielles, contingentes, périssables. C'est ain^ qi faut entendre les facultés de l'âme; car, sans cela, on est fan

dent conduit à inventer une âme matérielle idéalisée^ comme ilTa fait jusqu'ici.

XXVI. La mémoire est la représentation subjective d'une Wpression déjà perçue un grand nombre de fois. Dans ce phénmène, l'intelligence détermine par l'excitation nerveuse, dans m organes de nos sensations, les mêmes mouvements dont ils laient le siège lorsqu'ils transmettaient réellement l'impression pie rintelligence veut reproduire.

. XXVII. Toutes les facultés dont la manifestation expressive B trouve dans nos organes, sont soumises à un mécanisme ttrticulier dont voici la formule :

Soit que nous voulions parler, écrire, chanter, peindre, etc., intelligence provoque d'abord un mouvement dans nos orgues; ce mouvement (s*il n'appartient pas aux mouvements %turels, instinctifs) a toujours besoin d'être appris. Dans cet l^entissage, l'intellect a recours au sens spécial auquel les Mouvements s'adressent : si ce sont des mouvements sonores, '«t l'oreille qui guide; si ce sont des mouvements mimiques, *C8t la vue. L'intervention d'un sens spécial est indispensable Ux actes de l'intelligence ; c'est par ce sens que l'intelligence •«çoit ce qu'elle fait et qu'elle peut rectifier, diriger intelligemment ses propres actes. L'éducation des mouvements provoqués par l'intelligence et dirigés par un sens spécial constitue ous les arts. Par conséquent, les facultés de parler, d'écrire, le peindre, de faire de l'escrime, de danser, etc., etc., supposent toujours : 1° une volition (phénomène intellectuel) ; 2° une •ïansmission de cette volition par l'intermédiaire des nerfs; ^* l'exécution de ces mouvements par les organes (phénomène ïiatériel); 4° l'association de ces mouvements dirigée par ^intellect au moyen du sens spécial auquel ces mouvements ^'adressent.

Dans l'exercice des facultés de l'homme nous trouvons encore

7W PHYSIOLÔGIK I)B LA l*AAOL£.

le mouvement précédé de la sensation ; car nous no pmms vouloir qu'une chose préalablement sentie,

XXVin . La parole est une des principales facultés *1(* rhomjae; nous devons trouver, par conséquent, dans sa farmatiott, le quatre phénomènes que nous avons constatés dans les auîJi^ facultés* En effetj rintelligenco veut les mouvemenUî lplito^ ment le son-parole; cette volition est transmise auit nerfc qui excitent les muscles; ces derniers meuvent les parties qiiî davent produire Ir sou ; Vouïe transmet le résultat obtenu à l'intellect, qnij d'après cette connuissancej corrige, modifie i«i accepte ses propres actes.

En répétant sou\ent ces mêmes scies, l'homme pa nient h te produire avec la plus grande Tacilité, réellement ou suhjeditê' ment : réellement, quand nous parlons à hauta voix; n^pedi' vementj quand nous pensons*

XX IX . I ,a mémoire du mot e^t la mémoire du sens de Tw*.

XXX. Mais la parole renferme autre i^hose qu'un phénotoèw sonore produit par nos or;:aTlo^ ; cllo renferme une hh-i'. m^ sens. Par quel moyen nu i^nti-nous le sens dans le mot? IV quel procédé nous rappelousi-nous le sens que le mot renfenin??

l*' Le mot ne devient pour Tesprit la représen talion d'ime idée qu*à la condition que le mot aura été voulu, oppris, (imïioncé avec rintcntîon rie lui faire représenter telle chose ctnan pas telle autre. De cette manière, les mouvements voulus pw le mot et le sens du mot deviennent in réparables ^ on plutôt n? font qu'un. Le mot peut exister sans l'idée, mais 1 idi^ ne p^"^ pas exister sans le mot (ou autre langage), car rintc^lli^nct^ «^ peut manifester sa manière de sentir que par un mouveint'nï ? par ce mouvement elle se matérialise, elle se rend jïerceptilïl^^ elle-même. Donc le sens du mot et le mouvement du niotl"^' môme ne font qu'un, autrement dit^ Tidée perceptible®* (O* mouvement.

Avant d*étre traduite en mouvement perceptible, Tidée est une impression qui est entrée dans notre intelligence par un de nos sens. Le fait seul de la traduction de la sensation en mouvement perceptible constitue Tidée. Si nous ne pouvions pas traduire en mouvement perceptible nos sensations, nous n'aurions pas d'idée, nous ne penserions pas. Notre intelligence serait remplie d'images ; mais tout en recevant ces images elle Q6 pourrait pas même en avoir conscience, car avoir conscience de quelque chose, c'est pouvoir se dire à soi-même que cette chose est ou n'est pas, et, sans mouvement perceptible, sans un langage, enfin, on ne peut rien dire à soi-même.

En associant toujours une sensation à un môme mouvement Toulu, il arrive, après un certain temps d'apprentissage, que la sensation et le mouvement ne font qu*un, à tel point que la sensation ne peut pas être réveillée dans l'intelligence sans qu'aussitôt le mouvement ne soit exécuté : je vois un verre, et immédiatement les mouvements sonores qui représentent ce ipase sont répétés subjectivement ou objectivement.

L'idée est constituée par un mouvement exécuté dans un but d^ni; et c'est en exécutant le même mouvement dans le même but un très-grand nombre de fois, que le mouvement et le but sont si bien liés l'un à l'autre que l'un rappelle toujours l'autre, et réciproquement.

Ainsi comprise, l'idée est toujours créée par notre intelligence ; c'est un acte traduit par un mouvement déterminé ; tandis que la sensation est en quelque sorte passive et indépendante de notre volonté. En effet, dès qu'un objet quelconque^a impressionné un nerf sensitif, notre intelligence perçoit cette impression sans que nous puissions nous y opposer. La sensation prouve l'existence de l'intelligence; l'idée prouve son activité.

2^ Nous avons déjà dit que la mémoire du phénomène sonore

du mot n*est autre chose que la mémoire du sens de Icnft; mais tkns le mot il y a quelque chose de plus qu'une imm sonore : il y a une idée, Orla mémoire de Tidr^e s obtient comme toutes les mémoires : par la reproduction subjective de 1 objet impressionnant sous rinfluencede Tcxcitation cérébrale. LVibjct impressionnant, Tidée, étant constituée par des mouvements, c'est la reproduction subjective de ces mouvements qui fon^lttue la mémoire de l'idée- Habituellement la mémoire de ridée est réveillée par le mot ; mais souvent il arrive qu on oublie Ifl mot, et alors c'est la sensation mère de ridée, qui rappelte, avec cette dernière, le souvenir du mot,

XXXL La parole est intimement liée à Torigine des idées; elle n'est pas seulement Tinstrumenl de la pensée, elle eëU pensée elle-môme. La parole objective est la parole parlée; li parole subjective est la parole intérieure^ la parole pensée.

XXXIL Réduit aux seules sensations reçues dans Ifé classiques, Thomme n'aurait pas conscience de lui-rafime danslc sens philosophique du mot; il n'auraît que des penseptkii objecdvês ou subjectives j et ces sensations elles-mêmes seriicnï très-bornées dans leurs effets; car ce qui fait que les impressions perçues sont agréables ou désagréables tient surîiMït à l'analyse et à Textension que nous leur donnons par la pensée: il est des hommes qui savent se rendre horriblement malh«K reux à Toccasion d'une sensation qui passerait prc.'ïqiie iiispttçue pour tout autre ; il en est d'autres qui Irotiveul tout iiii monde de jouissances dans une impression qui nous laisse i peu près indifférents. En somme^ les sensations les pliB vi^t* ne seraient rien pour nous si, en les idéalisant, notre intelligence nVn multipliait pas les effets. Or, cette sfuprême i^r^^ gative nous la devons à la parole.

C'est par la parole que rintelligence transfurme les cht^ senties en choses voulues ; c*est par la parole qu elle a coo-

cience de ses propres actes ; c'est par la parole eniSn que, s'6- Bvant au-dessus des impressions matérielles, qu'il maîtrise ou xîcueille à son gré, l'homme s'affirme vis-à-vis de lui-même it vis-à-vis des autres.

§ II. — Application de la physiologie de la parole ft la pathologie mentale.

En lisant les remarquables travaux qui, depuis un demiâècle, ont élevé la pathologie mentale au niveau des autres branches de la médecine, on éprouve un sentiment de vive admiration pour les hommes éminents qui les ont exécutés ; mais, Ml même temps, on ne peut s'empêcher de constater qu'ils ont laissé de nombreuses inconnues à résoudre. La plus importante H la plus sérieuse, parmi ces inconnues, tient évidemment au ?oile épais qui recouvre encore le mécanisme physiologique de a pensée.

A cette occasion nous répéterons ici ce que nous n'avons essé de dire dans les différentes parties de ce travail : comment apprécier judicieusement le trouble d'une fonction si on t'en connaît pas exactement le mécanisme physiologique ?

Nous ne doutons pas que la plupart des dissidences qui ^ent parmi les aliénistes ne trouvent, dans cette considéraion, leur origine.

Naturellement conduit, en traitant de la physiologie de la arole, à nous occuper des rapports de cette dernière avec la •ensée, nous sommes parvenu, ce nous semble, à soulever un oin du voile qui recouvre les opérations mystérieuses de l'esprit humain, et nous pensons que l'on peut faire une juste application des notions que nous avons acquises aux troubles î^ûctionnels de la pensée.

t^HÏSIOLOGiE DE LA PAROLE.

L'intelligence est un principe immatériei qui ne liauriilKre lésé.

Les prétendus dérangements de Tîntelligence doi^^ent ttrt rechercliés dans ses instruments et non dans rintelligcnce dl^ môme.

Les instruments de T intelligence étant irès^nombreustj rcaer^ cîce normal de cette dernière peutAtre tmnbl^ de hmih manières. Il est donc indispensable d*établir un ccrtaîû orir? dans cette étude,

L ordre le plus rationnel consiste à déterminer le» rapporta fonciionnels de Tesprit avec la matière. Ces rapports sont te snivants :

1" Rapports de Hntnlligence avec ks organts des sem^ D* ces rapports il résulte le premier élément de iout^ nos csunuaiéâances, la sensation.

La sensation donne à notre intelligence la notion de re qui ^ âsi ; mais cette uotiou serait bietr peu de chose au poîol ife w des opérations de 1 esprit, si, dans ses opérations, re^prit i^ obligé d'être réelkinent impressionné par Fobjet de noa seittr lions. L'absence, Téloignement des objets sensibles rendrai^l toute opération impossible.

Mais rintcUigencc a le pouvoir, lorsqu'elle a été viveiueuï impressionnée par un objet, de reproduire, par exciblitin et I rébrale, dans les nerfs sensitifs, le mouvement qui a ar^^înpagné riraprerision vive qu'elle a reçuCj et de se donner ^m\ ïîi représentation subjective dclobjet impressionnant. Cette lûerveilleuse faculté jiorte le nom de mémoire.

Par la mémoire Tétre sensitif sëlève d'un degré de plu> wrs Fétre pensant* En effet, en recevant unc^ sensation^ I inîelBgence est passive ; Timpression reçue par nos organes, eîîf n* peut pas vouloir ne pas la sentir, et elle est réveillée parrelJ* impression. Ce réveil est la première et la {Jus éjéraentaii*

manifestation de Tintelligence : sentir, c'est être d'une certaine manière et pas autre chose.

Dans la mémoire au contraire, Tintelligence est essentiellement active; elle provoque une sensation déjà perçue, soit ^Urectement, soit sous l'influence d'une autre perception ou du cours naturel de nos idées ; mais ces dernières causes supposent déjà son activité, son exercice.

La sensation objective transformée par Xacte mémoire en sensation subjective constitue déjà une opération de l'intelligence ; mais cette opération n'est pas une opération de la pensée. En reproduisant une sensation, l'intelligence provoque un acte de mémoire sensoriale ; mais cet acte ne constitue ni la pensée ^VimagincUion,

2^ Rapports de ^intelligence avec les organes du mouvement, ^pensée est un acte de notre intelligence différent de celui Qu'elle accomplit dans la mémoire sensoriale. La pensée est Constituée par des mouvements dont l'ensemble est rendu sentie à l'un de nos cinq sens et qui ont été voulus par notre intelligence dans le but déterminé de leur faire signifier : i* l'objet de ses sensations ; 2° sa propre manière d'être au Qioment d'une impression perçue. Ces mouvements constituent le langage.

Ainsi conçu, le langage est la pensée matérialisée^ c'est-àâire rendue perceptible à l'intelligence elle-même. L'intelligence matérialise ses propres actes dans le mot ; c'est par le ^f^t qu'elle a conscience d'elle-même ; la conscience d'ailleurs Bst-elle autre chose que Taffirmation que nous nous donnons, par la parole subjective (pensée) de nos impressions et de nos letions?

La pensée matérialisée dans le mot devient ainsi un objet ^9mible^ capable d'impressionner un de nos sens, et d'être E^erçu par l'intelligence.

Nous avons donné le nom de sens de la pensée au procédé complexe suivant lequel la pensée est matérialisée dans le mot et perçue, sous cette nouvelle forme, par Fintelligence.

La pensée, se trouvant matérialisée dans le mot, tombe aioâ dans le domaine delà sensation, et, dès lors, Tintdligencepeut provoquer la sensation subjective de la parole, comme elle provoque la sensation subjective d'un objet quelconque.

La sensation subjective de la parole constitue la pensée intime^ la parole pensée^ ou, en d'autres termes, l'exercice silendeux de l'intelligence provoquant mystérieusement des actes auxquels elle a attaché un sens déterminé.

Dans la reproduction subjective de la parole il y a cependant quelque chose de plus que dans la reproduction d'une seosatico ordinaire; ily a : l"" reproduction d'un son dans le sens de l'ouïe ; 2** reproduction tacite, subjective, de l'acte significatif >dans lequel le sens du son a été mis. Sans cet acte essentiel il y a reproduction d'un son ; mais ce son ne renferme pas ridée.

D'après ce qui précède, l'esprit humain, considéré dans ses rapports avec la matière jouit, de trois facultés fondamentales, essentielles, indispensables à ses opérations. Ces facultés sont: i° la faculté de percevoir, de sentir les impressions reçues par les organes des sens ; 2° la faculté de reproduire subjectivement ce qu'elle a senti ; S** la faculté de représenter, par des mouvements appréciables à l'un des cinq sens, les objets de ses sensations et sa propre manière d'être au moment d'une impression perçue. A côté de ces facultés fondamentales, indispensables, viennent se ranger les facultés secondaires, telles que jugement, attention, comparaison, etc., qui, à notre avis, ne sont qu'une des conditions des trois facultés primordiales.

Parla sensation, l'intelligence sait ce qui est; parla mémoii« elle peut produire en nous ce qui est en nous ou au dehors *

APPLICATIONS DE LA PnYSIOLOGfE D£ LA PAROLE. 7S3

nous; par le langage elle se représente elle-même avec tout ce qui est.

L'acte mémoire et l'acte langage constituent la pensée.

La pensée (intelligence en exercice) prend le nom d'imagination quand, reproduisant subjectivement des images ou des paroles, l'intelligence établit entre ces divers éléments des rapports fictifs.

La pensée (intelligence en exercice) prend le nom de raison quand, reproduisant des sensations ou des idées, l'intelligence fait jaillir, par l'attention, les rapports réels qui existent entre ces divers éléments.

Tel est, selon nous, le mécanisme physiologique de la pensée humaine. Par conséquent nous devons rechercher les troubles de la pensée dans les diverses altérations de ce mécanisme, et suivre, dans cette recherche, la route que nous avons suivie dans l'exposition des phénomènes physiologiques.

1"* Troubles du phénomène sensation. — Le phénomène sensation peut être troublé par une lésion appréciable de l'appareil qui reçoit directement l'impression; mais nous n'avons pas à nous occuper ici de ce genre d'altération. N'oublions pas que la pathologie mentale ne doit s'occuper que des troubles qui surviennent dans les rapports de l'esprit avec la matière.

Le trouble le plus élémentaire de la fonction sensation est désigné sous le nom dUllusion.

Notre esprit est impressionné par un objet ; mais il ne le voit pas tel qu'il est et tel qu'il l'aurait vu dans d'autres circonstances : telle est l'illusion.

Ce trouble ne peut pas être confondu avec l'hallucination, dont il est cependant le premier degré, parce que^ dans l'illusion, l'intelligence a besoin d'un substratum^ d'un canevas extérieur pour bâtir, édifier la création qui doit la tromper. Dans l'hallucination, l'objet impre^ nar Tin-

FouRNiÉ. — PhysioL

telligence sans que l'impression d'un objet extérieur soit nécessaire. MM. Esquirol, Baillarger ont parfaitement établi celte distinction qui n'est pas acceptée par tous les aliénistes : M. Aubanel, entre autres, cherche à démontrer l'identité de rillusioo et de l'hallucination \

L'illusion est en général produite par une préoecupatioa vive de l'esprit qui retrace, dès qu'il en trouve l'occasion, lobjet de ses préoccupations. L'occasion la plus favorable est la perception confuse d'une impression qui a quelque rapport a?ec l'objet de la préoccupation : un objet mal éclaire, un sou lointain, etc., etc., sont un canevas très-propice sur lequel l'intelligence complète les lignes obscures de l'objet qui impressionne ses sens avec la silhouette de l'objet de ses préoccupations.

2*" Troubles de racte-mémoire. — Nous parlerons ici de Yamnésie^ ou de la perte de la mémoire, pour faire remarquer seulement que ce que l'on entend généralement parce mot doit s'appliquer à la perte de la mémoire de la parole ; car nous avons démontré qu'il y a une mémoire spéciale pour chaque sens, et que, la înémoire considérée comme facidté purement immatérielle n'existe pas.

Après \ amnésie spéciale^ le trouble le plus important de Xacitmémoire est \ hallucination.

Les avis sont trùs-partagés sur ce qu'on doit entendre par hallucination.

Pour M. Lélut, a Thallucination est la transformation delà pensée en sensation *. »

(( L'iiallucination, dit M. Baillarger, est considérée par les uns comme un symptôme physique et qui exige l'emploi des moyens physiques. Les autres, au contraire, ne voient chez les

. * Thètes de Paru, 1839, p. 6.

* Uu démon de Socrale, p. 237.

hallucinés que des phénomènes intellectuels, et ceux-là préconisent avant tout le traitement moral ^ »

Nous ferons remarquer en passant combien les mots <r phénomènes intellectuels t> sont vagues ici, et combien ils dénotent la nécessité d'une physiologie de Tintelligence. 11 est évident que les auteurs qui s'expriment ainsi font allusion aux actes de l'intelligence provoquant les mouvements subjectifs du langage.

Après avoir critiqué les uns et les autres, M. Baillarger prend la moyenne, et déclare que pour lui il y a des hallucinations de deux sortes : a les unes complètes, composées de deux éléments et qui sont le résultat de la double action de l'imagination et des organes des sens : ce sont les hallucinations psycho-sensorielles ; les autres, ducs seulement à l'exercice involontaire de la mémoire et de l'imagination, sont tout à fait étrangères aux organes des sens, elles manquent de l'élément sensoriel, et sont par cela même incomplètes : ce sont les hallucinations psychiques *. »

Malgré la grande et très-légitime autorité de M. Baillarger, nous ne saurions admettre cette division sur les bases qu'a adoptées le savant aliéniste, et pour prouver l'exactitude de notre manière de voir, nous allons essayer de démontrer que les définitions de M. Baillarger sont bien loin d'être applicables à leur objet. M. Baillarger définit l'hallucination psycho-sensorielle : <r une perception sensorielle indépendante de toute excitation extérieure des organes des sens, et ayant son point de départ dans P exercice involontaire de la mémoire et de l'ima^ gùfuUion \ »

Nous ne voyons pas d'abord la nécessité de faire intervenir VimagifuUion dans les hallucinations psycho-sensorieUes. -—

^ Mémoire iur les hallwinalwni^ p. 276.

• Loe, cit., p. 369.

• l^oe. df., p. 460.

L'imagination suppose nécessmrcmeîit VinÏQW^uùon àù U^ lonté^ car raction d'imaf/iner, nous l'avons déjà dit, cûfiâiàV établir volontairement des rapports fictifs entre les di^er?^ ments de ia pensée. Or un halluciné n'imaspne pas Tobjeti son hallnd nation, nous n'en voulons d'autre pppu\e ipi^ te observations relatées par M. Baillarger lui-même^ cl retwiffi» sur des hommes capables d'apprécier ce qu'ils éprmii^ieQl pendant rhalhieination : Muller^ Hurdach, î^icolaï.

Des hommes comme ceux-Ik, qui aflirment que pendant riiillucination ils ont essayé d'étudier le phénomène qui se pïxilm' sait en euxj n'ont pas Timagination troublée; car p«mr étudier un phénomène il faut consen^er tonte sa présence d'espfil : <E J'essayai j ditT^icolaï, cité par M. Baillarger» de fpprr^'ltv"' ^ ^oluntiS les perêounes de raa connaissance par unv iJj intense de leur image; mais, quoique je visse disLiTu [i inrii'

fis mon esprit deux ou trois d*entre elles, je ne pu> r f rendre extérieure l'image intérieure, n

« Ainsij Nicolaï, continue M. Baillarger, comme tous te malades capables do bien juger leui's fausses perceptions, était bien loin de confondre les produits de timayinatwn [mmm M. Baillarger se condamne luî-mômcdans celte phrase I ) accolas hallucinations. » M. Baillarger a raison ; riialluciuation n'e^ pas le résultat û^t imagination^ dont il ne faut pas confondre les produits avec les hallucinations ; et nous sommes lieufeu^ que le savant aliénistc le dise lui-même après avoir (Ut tout k contraire un peu plus haut.

D'où viennent ces crjutradictionâ? Nous ne craiguous pas^fc les attribuer à ce que Fou emploie les mots mémoire et imaginât ion sans savoir au juste ce que ces mots veulent dira. Nwi a vu us dit que la mémoire est un acte volontaire ou invo^fUafft de rinlelligence, s 'exerçant sur les organes des seas poiir rtproduire suôjectivcment une sensation déjà perçue ; laadiâ *ïu^

nation est Un travail de la pensée^ établissant des rapfictifs entre les sensations ou les idées. T Tout cela est bien difTérent ; mais ces distinctions si importantes n'avaient pas été faites.

. Voyons à présent le second terme de la définition de M, Baillarger, c'est-à-dire, Fexercice involontaire de la mémoire. . L'acte-mémoire intervient évidemment dans le phénomène hallucination ; mais il faut s'entendre sur cette intervention.

Pour M. Baillargcr, l'hallucination a son point de départ dans texercice involontaire de la mémoire. Nous ne voyons pas oomment l'exercice involontaire de la mémoire peut être le point de départ d'une hallucination.

Dans l'état normal la mémoire peut s'exercer indistinctement y d*UDe manière volontaire ou involontaire : volontaire^ lorsque nous voulons reproduire dans l'un de nos sens une impression diéjjà perçue; involontaire ^ lorsque pendant l'exercice de la pensée, la perception d'une idée, d'une sensation quelconque rappdlent dans un sens une impression déjà perçue. Il résulte de là qu'un acte de mémoire involontaire ^ acte tout à fait physiologique, ne peut pas caractériser un acte pathologique, entrer par conséquent dans la définition des hallucinations.

En disant que l'hallucination a son point de départ dans l'exercice involontaire de la mémoire et de l'imagination, 11. Baillarger attribue à ces dernières (qu'il considère comme ttes facultés immatérielles constituant les phénomènes intellect iuels de l'hallucination) la cause de l'hallucination ; mais là est l'erreur. L'hallucination est un trouble de la mémoire ellemême et non un trouble occasionrié par elle.

Nous ne saurions trop le répéter : le seul critériuin de la pathologie est dans la physiologie. C'est en nous appuyant sur elle que nous allons essayer de déterminer ce que l'on doit entendre par hallucination. Le caractère pathognomonique de l'halluci-

nation est fourni par la perception involontaire d'une impression d'origine réelle ou imaginaire, dont Tobjet n'impressionne pas actuellement les sens par sa présence. Ce caractère cssentid est donc un phénomène de reproduction subjective. Or, qu'estce que la reproduction subjective d'un objet? C'est un phénomène de mémoire. L'hallucination est donc un phénomène de mémoire. Mais qu'est-ce qui distingue ce phénomène de mémoire pathologique de la mémoire physiologique? Dans la mémoire physiologique, nous sentons que la reproduction subjeeim de l'impression se fait en nous; nous avons conscience que cette reproduction est un acte physiologique ; tandis que dans l'hallucination, la reproduction subjective est si énergique que l'halluciné croit voir l'objet de son impression au dehors de lui, comme s'il existait réellement.

Il voit les fantômes ; il entend les voix graves ou aigtês^ venant de droite ou de gauche. Cette reproduction subjective, qui arrive jusqu'à l'objectivité ^ n'est qu'une exagération de tacte-îmmoire physiologique.

Dans rhallucination, l'organe sensorial est plus excité qpiO ne l'est dans la mémoire.

L'hallucination est donc un phénomène purement sensorial nullement mêlé de phénomènes psychiques; car Tintelligence ne peut reproduire racte-mémoire qu'avec le secours des organes des sens et dans les organes des sens. L'actc-mémoire, comme racte-hallucination, sont nécessairement le résultât de l'action de rintelligence sur les organes des sens, et ils ne peuvent, en aucun cas^ (Hre constitués par un phénomène /wyc/i^que^ immatérieL II ne faut pas confondre l'acte-hallucination purement sensorial avec la cause qui a pu le provoquer, et qui souvent réside dans l'imagination.

D'après ces considérations, nous définirons l'hallucinatiao: la reproduction involontaire d'une impression déjà perçue,

•vec une énergie suffisante pour que l'objet de l'impression reproduite paraisse impressionner réellement nos sens.

D'après cette définition, il est facile de comprendre que tous liBB organes des sens puissent être le siège de l'hallucination ; 3 est également facile de s'expliquer la nature de ces phénomènes bizarres que les hypochondriaques éprouvent dans diSérentes parties du corps; ces phénomènes sont de véritables baDncinations, ayant pour siège les nerfs de la sensibilité générale.

Tous les aliénistes rangent les hallucinations de la parole ÎNurmi les hallucinations de Tôuïe. Cette classification ne nous parait pas judicieuse.

L'hrilucination ne peut Mre que la représentation subjective exagérée d'un objet capable d'impressionner un de nos sens. Or, dans la parole, nous trouvons, il est vrai, un phénomène sonore capable d'impressionner le sens de Touïe ; mais le phétaomène sonore ne constitue pas, à lui seul, le mot proprement dit. Ce mot renferme une signification que l'ouïe est incapable A percevoir. On voit, en effet, des personnes qui entendent le ^lot, mais qui n'en comprennent pas le sens. Par conséquent «I l'halluciné comprend le sens de la parole qui constitue l'hal- Indnation, il y a chez lui autre chose qu'une hallucination du sens de l'ouïe ; il y a également hallucination du sens du mot, ^ comme cette hallucination ne fait pas partie du sens de Touïe, on a tort de ranger la parole parmi les hallucinations de eesens.

M. Baillarger établit, dans ce cas, une distinction qui prouve ^e ce savant a senti ce qu'il y avait d'irrationnel dans cette classification ; il n'introduit parmi les hallucinations psychosensorielles de l'ouïe, que les cas spéciaux dans lesquels le malade dit entendre au dehors de lui la voix qui lui parle, réservant pour la classe des hallucinations psychiques les

cas dans lesquels le malade entend parler en lui-même.

Cette distinction est loin d'être suffisante; car toutes les lis qu'on entend des voix intérieures ou extérieures, il y a hallucination du langage. Or, le langage est un phénomène complexe composé de mouvements voulus et d'impressions perçues; il doit y avoir par conséquent hallucination de ces divers éléments. C'est ce que nous allons démontrer en traçant les troubles qui surviennent dans les rapports de l'intelligence avec les mouvements de la parole.

S"" Troubles de la fonction-langage. — Nous avons tu que la parole est constituée par deux phénomènes distincts : 1** un acte déterminant des mouvements significatiCs; 2* une impression sur l'ouïe, qui est la conséquence de ces mouTements. Or, ces deux phénomènes sont inséparables dans la production du langage, et également indispensables : si l'ouïe ne préside pas à la formation des mouvements, ces derniers ne peuvent pas être effectués avec intelligence; si l'ouïe est seule impressionnée par le phénomène sonore, la signification de c*^ phénomène n'arrive pas à rintelligence; car, nous ravon> démontré, le sens du mot est dans l'acte qui détermine k-^^ mouvements sonores. Il résulte de là que, dans rhalhicinatiMn de la parole, lorsqu'un malade entend des voix qui lui juirleul et qu'il les comprend, il doit y avoir hallucination portant éi:a- Icmcnt sur l'acte déterminant les mouvements significatifs, ol sur le phénomène sonore. Gomme nous avons donné le ni>iii de sens de la pensée aux j)hénomènes qui constituent le langaire, nous donnerons le nom de hallucinations du scyis de la jxmsf'f à rensemhle des troubles qui caractérisent l'hallucination do la parole.

Cela posé, et considérant que l'hallucination est une cxapration involontaire de l'acte physiologique innnoirt\ ni»uaurons à tenir compte dans l'hallucination du sens de la /wnsé*:.

du trouble de la mémoire des idées et du trouble de la mémoire des mots. Cependant, toutes les fois qu'il y aura véritablement hallucination de la parole, c'est-à-dire toutes les fois que le malade entendra des paroles et qu'il les comprendra, le trouble de la mémoire des mots accompagnera nécessairement le trouble de la mémoire des idées ; car, physiologiquement ou pathologiquement parlant, le mot ne peut être compris qu'à cette condition.

A ce point de vue, il n'est donc pas nécessaire d'établir une distinction entre les deux mémoires qui constituent la mémoire du sens de la pensée. Mais il peut arriver que l'excitation qui provoque l'hallucination s'exerce plus vivement sur le phénomène sonore que sur l'acte voulu ; sur le nerf auditif que sur les fibres nerveuses, qui reçoivent l'action* directe de l'Inteltigence. La prédominance de l'excitation dans l'un où dans l'autre cas fait que l'hallucination peut être plus accusée dans le phénomène sonore que dans l'acte voulu, et réciproquement.

Lorsque l'excitation sensoriale est très-vive, le malade entend la voix au dehors de lui ; il peut en apprécier le timbre, la tonalité, la direction.

En général, à cette hallucination de la parole vient se joindre une hallucination véritable de l'ouïe : le malade entend des sons, des bruits divers.

Si l'excitation sensoriale est moins vive et, qu'au contraire, la pulpe cérébrale soit plus vivement excitée, les voix ne paraissent plus venir du dehors ; le malade prétend qu'il a un interlocuteur dans la tête, ou bien, il dit qu'on lui parle en idée^ en pensée, etc.

Très-souvent, les hallucinés de cette dernière catégorie ont entendu, dès le début de la maladie, les mêmes voix au dehors d'eux. U semble que la maladie débute toujours par ime excitation sensoriale plus vive.

Ce sont ces hall uchial ions dans lesquelles t'exciîatian senWe s'effertuer exclusivement sur racte qui constitue ïiàh ft M« BaUlargcr a af^eUes psychiqttes,

« Les hallucinations psychiques j dix M, Baîllar^er, sont te pert'cplîons purement întcllecttielles, ayant leur[K]tnt t!«?d^ pai*t, dans Texercice Involontaire de la mémoire et dellmapnation Kn

Imbu do la croyance générale qu'il cxîàtû des pMmmèm purement intdkctvds; supposant que rintelligence bit ^ opérations en elle-même sans le secours de la matière/leBanil aliéniste n'a pas vu dans la formation de Tidée et dans touito phénomènes intellectuels, le mouvement indispêmahk de h matière dans lequel Tintelligence a mis ridéot et qui constiBoi ïélément du langage.

Non, il n'y a pas dliallucinations purement psychiques, i^'e^ii-tlîre un dérangement de l'esprit pur, Nduî^ ne sîaurioni trop

répéter : Tesprit, riuteUigencej le principe, enfln. ne peut j pas être lésé. Quand nous constatons un déraugenieut pn^U^ntiiî intellectuel, ce n*cstpas Tesprll qu'il faut faire intervenir, mai* Bes instruments.

U*uii autre côté, nous pouvons affirmer qu'il n'y a que fcs hallucinations sensorialcs, parce que le^ objets de nos sensations ne peuvent être reproduits mbjectirenttnt qu« par te èrganes qui transmettent objeciivemeni leur impres&iDiïni^

ÎHOl.

L'intelligence ne crée rien par elle-même; il n'y a pas de phénomènes purement immatériels; car le mot phénomène suppose nécessairement l'intervention de la matière; il y a une intelligence et des organes ; les dérangements atteignent les organes, mais jamais l'intelligence elle-même. Si Ton veut

* Loc. cit., p. 475.

découvrir la cause des troubles de la pensée, il faut la chercher dans les rapports de Tesprit avec la matière.

Or, ces rapports sont au nombre de trois, comme nous l'avons dit : le phénomène sensation; Tacte mémoire et la fonction parole. Ces trois rapports essentiels constituent le domaine de Fintelligence.

Les sensations fournissent le grain ; la mémoire transforme le grain (premier acte de Tintelligence) en matière vivante ; le langage est Tinstrument précieux avec lequel l'intelligence fait fructifier le grain.

L'intelligence est dans tous ces actes; mais, à elle seule, elle serait impuissante, car elle ne peut pas inventer le grain si elle ne le connaît pas ; elle ne peut pas exercer son influence sur lui, s'il n'est pas incorporé^ c'est-à-dire en rapport direct avec elle; elle ne peut pas, enfin, le faire fructifier, le rendre intelligent si, par l'instrument du langage, elle ne le transporte pas dans son propre domaine, dans le domaine de l'intelligence.

Pour expliquer la manière dont les dérangements de Tintel* ligence se produisent, il faudrait remonter à l'origine des idées ; expliquer comment elles se développent, comment elles se classent naturellement dans notre esprit ; il faudrait enfin faire la physiologie complète de l'esprit humain, et conclure de l'état normal des choses à l'état auormal.

Cette étude, que nous pourrons entreprendre dans un travail plus spécial, ne rentre pas évidemment dans le cadre restreint que nous avons dû nous tracer ici. tlotre but a été d'indiquer sommairement les applications d'une théorie nouvelle à la pathologie mentale.

761 PHYSIOI^OGIE Dli hk FAROLÉ.

g m. — J|.ppIIc«tl<iii de la i^'h^'filoloi^le de l« patvU'

La parole étant composée de deux éléments disfjnct^ : J'uû actiî de rintelligence s*cffectuant sur la masse encéphalique^ et d*un mécanisme sonore qui est la conséquence de cet acte, nous aurons k considérer les altérations de la parole dans céi deu^ conditions différentes*.

Altérations de rélétnent psycho-cérébral de lapamlew — Les auteurs anciens, et parmi eux, Sauvages, CuUeiSj ont décrit sous le nom d'alalie la plupart des altérations de la ptrolc; mais, privés de connaissances physiologiques sui&aaîis, ils ont confondu les vrais troubles de Télément psyclio-cén^bral de la parole av^c les maladies les plus étrangères, par leur nature, à ces sortes d'altérations*

Dans un discours remarquable prononcé devant rAfâ<!^iràl impériale de médecine j M, le professeur Trousseau a fait nae judicieuse critique de tout ce qui a été dit jusqu'ici sur cette matière; maisj incomplètement éclairé par les lumières d'une physiologie qui n'était pas encore faite, lui-même n'a pas pu tirer tout le parti désirable de ses ingénieuse obsen'atïons*

Jusqu'ici, VoTffane cérébral de la faculté du langage de fialî et de M. Bouillaud tenait lieu de physiologie de la parole, ct^ dès lorSj il ne faut plus s'étonner si les troubles de cette fonction n'ont pas été sainement appréciés*

Les organes de la faculté du langar/e ayant mission d Wéciittf tout ce qui concerne la parole, on ne se préoccupait plusdep^î* quarante ans que de chercher ces prétendus oi^anes danf It^

* Les altérations du mécanisme sonore ont été étudiées diuis des liiH** spéciaux bien oonnus ; nous ïie nous en oecuperoûs pas.

rérentes parties du cerveau ; et l'on croyait avoir répondu à is les desiderata lorsqu'on avait constaté sur le cadavre d'un hasique une lésion de la pulpe cérébrale. Mous avons vu que cette manière d*agir ne pouvait qu'enfer tout progrès et entretenir les nombreuses dissidences qui stent sur cette question.

Les altérations du phénomène intellectuel de la parole ont ;u de M. Trousseau le nom A'aphasie. Faute d'autre, nous captons cette dénomination, dont la justesse a été garantie au ant professeur par M. Littré et M. Briau, tous les deux, us nous plaisons à le reconnaître, très-compétents en matière ilolt^que.

Mais M, Trousseau ne veut pas, dit-il, donner, de l'aphasie, e définition qui s'applique uni et toti definito. Nous comprenons peut-être cette précaution oratoire, et nous îons disposé à la respecter, si nous n'avions pas un trèsmd intérêt à connaître le fond de la pensée de M. Trousseau. Nous sommes certain de ne pas nous tromper en disant que, ur M. Trousseau, « l'aphasie est un symptôme ou un enûable de symptômes qui résulte presque toujours, sinon nstamment, de la perturbation de diverses facultés de Tenidement, en particulier, de la mémoire et de l'attention*. » Cet ensemble de symptômes est, pour M. Trousseau, le ►uble ou l'abolition des manifestations de la pensée, telles e : geste, parole, écriture, dessin.

Nous devons ajouter d'ailleurs que le savant professeur a «^judicieusement distingué l'aphasie de la paralysie générale, l'éclampsie et de la paralysie glosso-labio-laryngée. Si nous examinons chacun des termes de cette définition.

Bulletin de l'Académie impériale de médecine, avril et mai 1865, 649 et 675.

nous ne sommes plus étonné que M. Trousseau ait hésité k la formuler catégoriquement : cet examen nous prouve, en effet, que le savant professeur n'était pas suffisamment édifié sur U nature de l'aphasie.

D'abord, nous ferons remarquer qu'il n'est pas possible de désigner, sous une même dénomination, les troubles de la mimique, de la parole et de l'écriture. U est vTai que ce sont trois manifestations expressives de la pensée ; mais, ce motif n autorise pas à désigner leur dérangement sous un même nom. En effet, la mimique est effectuée par des organes tout différents de ceux de la parole ; et il est incontestable que le point de départ initial, le point psycho-cérébral où ces dkhi\^ ments sont ordonnés, n'est pas le même que celui qui préâde aux mouvements de la parole.

Quant à l'écriture, le mécanisme de sa formation est si différent de celui des véritables langages (mimique et parole), que l'on ne s'explique la confusion dans laquelle est tombé M. Trousseau que par Tabsence d'une théorie physiologique du langage et de récriture.

L'écriture n'est pas un langage, c'est la simple traduction d'un langage; par conséquent, on ne peut pas désigner par un môme nom le trouble de l'instrument direct de la pen&ée (lanr gage) et le trouble d'une opération, intellectuelle il est vrai, (écriture) mais qui, en aucun cas, ne peut être la manifestation immédiate de la pensée, comme nous l'avons démontré.

11 nous paraît donc rationnel que Ton distingue par un nom différent des choses aussi différentes que la mimique, la parok et surtout Vi^cYÏivivc.

Ce premier point élucidé, voyons ce que M, Trousseau pense touchant la nature de ce symptôme qu'il appelle aphasie, c Ce symptôme, dit-il, résulte presque toujours, sinon constamment, de la perturbation des diverses facultés de Tenten-

dementy en particulier, de la mémoire et de l'attention. »

Nous ne voulons faire qu'une simple objection à la manière de wir de M. Trousseau.

11 n'est pas certainement de maladie dans laquelle les facultés ii f entendement soient plus perturbées que dans la folie : la mémoire, chez la plupart des fous, est complètement bouleversée etsouvent éteinte ; l'attention n'existe que pour certaines choses ; les conceptions de la pensée sont insensées, et, cependant, les hm ne sont pas aphasiques ^ Que conclure de là, sinon que l'aphasie ne résulte pas constamment ou à peu près^ du dérangement des facultés de r entende fnent^ et que, surtout^ elle ne peut pa$ être un symptôme de ce dérangement? Probablement, M. Trousseau s'en est laissé imposer par cette considération basée, d'ailleurs, sur la réalité, que, le plus souvent, l'aphasie M montre dans les cas de ramollissement du cerveau avec dértogement plus ou moins grand des facultés intellectuelles ; il a vu dans l'aphasie un symptôme du dérangement de ces facultés ; mais là est l'erreur.

Le ramollissement a pu envahir peu à peu les points du cer- MÊXk nécessaires à la manifestation de nos facultés, et atteindre, par conséquent, les pailies qui coopèrent à la formation du langage.

L'aphasie est la conséquence de cette lésion, et non, comme lèvent de M. Trousseau, le symptôme du dérangement des facultés.

D résulte de tout ceci que M. Trousseau a enrichi la science ^quelques faits intéressants sur l'aphasie, mais qu'il n'a pas Anne une explication légitime et rationnelle touchant la nature Mie mécanisme de ce trouble spécial.

* Le plus grand nombre du moins, et presque jamais dès le début de •* folie.

Cette question ne pouvait être résolue que par la connaissance exacte du mécanisme physiologique delà formation de la parole. C'est rignorance de ce mécanisme qui a rendu improdnetife jusqu'ici, les remarquables travaux de M. Bouillaud sur la parole ; c'est ce même motif qui nous explique pourquoi la discussion mémorable qui a eu lieu devant l'Académie impériale de médecine (mai 1865), sur le langage articulé, n'a eu d'autre résultat que celui de nous indiquer ce qui restait à faire en nous dévoilant le peu qui était fait.

La faculté du langage doit être considérée comme une fonction résultant de l'action de l'intelligence sur les fibres nerveuses, dans un but déterminé ; mais cette fonction ne peut pas être assimilée aux fonctions de la vie organique. Nous avons suffisamment prouvé que nous n'acceptons pas la bureaucratie cérébrale de Gall et de M. Bouillaud, constituée par des organes distincts plus ou moins élevés en dignité. Nous admettons qu'en un point déterminé de la masse encéphalique, l'intriligence reçoit les impressions et réagit sur les fibres nerveuses pour faire exécuter ses volitions.

Ces perceptions, ces volitions, résultant des rapports de Tintell igence avec la matière nerveuse, constituent ce que nous appelons fonctions du cerveau^ et ce que les autres appellent à tort, selon nous, facultés intellectuelles. — Nous avons démontré en effet, que l'intelligence n'est puissance définie (faculté) qu'avec le secours des organes \

Dans la fonction-parole nous trouvons des actes déterminant des mouvements intelligents; nous trouvons aussi des impressions perçues. Mais ces actes, ces volitions, ces perceptions se font d'après certaines lois, d'après un mécanisme dont la connaissance constitue la physiologie de la parole.

* Voir p. 680.

AFHJCATIO^S DE LA PHTSIOU>61C DK LA fARCaj:. Tdi^

Or, nous avons démontré que la parole est essentielleii^iU constituée par un acte suivi de certains mouvements siifHifi^ taiifs qui, euxHmèmes, sont néœssahtment diri^ dans leur aécution, par le sens de Toule ; nous avons vu enct>!V que le $ms du mot est dans Tacte voulu, et que le root« sans cet acte, a'est qu un son ne renfermant pas Tidée. Nous avons déniontn^ enfin que l'acte significatif de la parole peut ^tre pnnoqut'^ directement par la volonté; mais que, le plus souvent, il est déterminé par une perception quelconque : ce qui veut dire jue les divers centres de perception sont en oomnuuùcatUui i?ec le point où Tintelligence agit sur les fibres nerveuses pour provoquer Pacte-parole.

Cette simple exposition nous autorise à dire d(\jà que les troubles vrais de la parole sont constitués par une losion des parties sur lesquelles Tintelligence agit pour détonninor ructn significatif Açi la parole, et, en second lieu, par une lésion dos parties qui sont chargées de diriger les mouvomonts vcjuIus, c'est-à-dire une lésion du nerf auditif, ou des parties qui étn- Idissent une communication entre ce nerf et les libres (pii leçoîvent de rintelligence l'impulsion nécessaire i)()ur faire <)xécuter l'acte voulu.

Le siège anatomique et la cause de l'aphasie se trouvent ainni déterminés, et il n'est plus possible de confondre les troubh^H vrais de la parole avec les troubles des autres facultés (|iii, huuh doute, peuvent influencer l'actc-parole dans «a coiuuîption (délûftnce, folie, hallucinations), mais nullement dans son exéculion matérielle (aphasie). C'est cette distinction capitule qui a échappé à M. Trousseau.

Le trouble d'une taculté ne peut influencer F exécution lU*. Vacte-parole, que si la lésion qui tient sous sa dépendance Ut tïouble de cette faculté s'étend à une des parties qui <M>o|>6rent à la formation de la parole.

FooBiutf. ~ Pkyiiol. 4V

I^HYilOLOniB HE VA FAUOL£«

poié, nous déiiniroQ? rapbaïije : une aki*raLioit \ï\mm

prabade du la parole résultant iruufï lé^kiii despilli

cépliaie qui concourent à sa fonnatinn*

s le bul ih ÏBiVQ mieux ressorlir rutiUU% Im aimtafi

^actitude de Tapplication de notre théorie aux atténtioii

parolOf nous enipruuterons îiM. Trousièeau quclqutf^Hi*

5 très-înturessaTits d'apljasjci qu*ll a uhî^evés^ nou* n^s*^

fifi leur donner une iutarpr^jtation diffii rente et hwk 9^

{ ologie de la parole,

eniier faii. — « Il s*agit d'un ouvrier aséei rokiraiK Vt. TrouiJ^eau^ quia iHudJé au séminaire pourâtï^pcHittt mt par conséquent rinlelligoncti a été oiiltivée; j'iaiifto I tiei*»ein sur ce point, Une niiît, k la suite d'une orgî**, iJ t^ frappt'^ d*une attaque d'apuplexîo qui le paralyse du çutidfoil et» à partir de ce moment, il ne sait plus dire que : « coia^K Qvielqui^roiâ, irrite par des questions prolongées, il «écrit: usacconl» avec llutonation évidente d'un homme qiû jun en s emportant. Quand cet liorarao fut h peu près guéri «iRit paralysie, j'essayai de le faire ccrire; il écrivait corredeoîtût son nom : te Paquet o ; on lui disait d écrire le nom de lâ femme qui s'appelle Julie, il écrivait encore « Paquet, « I* nom du mois, encore « Paquet a : sa mécanique \erbal«tt3it

montée ainsi et elle marchait indéUniment de la sorte «

Je le priai de faire le geste d'un homme qui juue de laelaria^i il fît celui d'un homme qui joue du tambour. Je lui montiii alors comment on joue de la clarinette ut il imita nuiii ge*te, après dassea maladroites tentatives *• »

M. Trousseau explique ce fait en disant que, <? TatteatJOiif cs0ite &culté si importante de Tentendement, était furiem^^^ Wsée, C'est parce que Paquet écoutait peu ou regardai! ffi*li

Btiiletin de t" Académie impériale demrdteine^ a^ril ctnmi I8W, p*^

il ne savait pas faire ce qu'on lui demandait ou qu'il le fait avec maladresse. L'attention n'était pas seule lésée, la mélire rétait également *. »

Q est évident pour nous que si Paquet n'était pas attentif, Bt que les questions qu'on lui adressait n'arrivaient pas ou ivaient incomplètement à son entendement. Il n'était pas ird ; par conséquent, le son-parole était perçu par l'ouïe ; lis ce son n'agissait plus comme excitateur des mouvements la parole ; l'acte indispensable dans lequel nous avons dit e le sens du mot est renfermé n'était pas réveillé. Paquet ne tnprenait pas la parole, et il ne prononçait que quelques mots signifiants, par cette raison qu'il ne pouvait pas provoquer, lontairement ou involontairement, l'acte qui constitue le sens i mot.

Ces troubles de la parole indiquent que l'hémorrhagie avait i se faire en ce point du cerveau où les mouvements de la pale sont voulus et déterminés par l'intelligence. Nous croyons, en un mot, que Paquet était aphasique, parce l'une lésion du cerveau avait compromis l'action de l'intelli- Qce sur certaines fibres de l'encéphale. Quant à l'impossibilité d'écrire autre chose que son propre m, nous nous l'expliquons très-bien d'après la théorie que lus avons formulée au sujet de récriture. L'écriture, avons- Mis dit, n'est que la traduction des signes sonores en signes suels. L'écriture ne constitue pas, comme on le croit généralelent, un langage. Le seul et véritable langage, le langage avec quel on pense doit être formulé par nos organes. D'après cela, u'est pas étonnant que Paquet ne pût pas écrire autre chose Qeles mots qu'il pouvait prononcer. En effet, il ne pouvait pas Muire une chose qui n'existait plus en lui, le langage : Nemo U quodnon habet.

* Loe.cU.yp. 854.

Deuxihiie fait. — «Un jour, dit M. Trousseau, un monsieur entre dans mon cabinet et me remet un papier. Je lui demande s'il est muet, et par un geste très-expressif il me fait savoirque non. II avait été frappé d'un coup de sang huit jours auparavant et avait perdu, depuis lors, la parole, mais n'avait perdu que cela. Il écrivait, donnait ses ordres, entretenait une active correspondance comme par le passé *. »

M. Trousseau s'est abstenu de donner une explication à l'endroit de cet aphasique. C'est que, en effet, il paraît presque impossible de comprendre comment un homme lit et écrit sans pouvoir parler, et cela sans qu'il y ait paralysie de la langue.

Cependant la physiologie nous permet d'expliquer ce phénomène tout aussi bien que les autres.

Du moment où ce monsieur peut écrire, c'est qu'il peut parler mentalement , intérieurement , subjectivement enJSn ; car l'écriture n'est et ne peut être que la traduction de ce langage intime. Il suit de là que la lésion du cerveau réside en ce point où les fibres nerveuses transmettent au bulbe rachidien l'acte déjà formulé par rintelligence et qui constitue le sens de la parole. La lésion ne porte plus sur le point d'origine des mouv^ ments, mais sur la ligne conductrice qui, de ce point, s'étend au bulbe rachidien.

Cet aphasique peut être comparé, autant que cela est possible, à un aveugle qui, malgré la perte de ses yeux, peut encore provoquer des images subjectives dans le sens de la vue. L'aphasique parle subjectivement^ mais il ne parle pas objectivenienU parce qu'une lésion située sur le trajet des fibres qui conduisent l'acte voulu aux nerfs du mouvement empêche la transmisâoi de cet acte.

Troisième fait. — ce C'est un négociant de Valenciennes,dil

' Loc. cit,y p. 651.

Jjk. Trousseau, qui a eu un coup de sang il y a quatre mois. Il iliie maintenant à merveille et raconte que, à la suite de son plaque, il a été un peu paralysé à droite ; qu'alors il ne pouvait jlirler ; puis que, peu à peu, la parole est revenue, mais qu'il ne flil plus lire. J'essaye en vain de lui faire déchiffrer le titre d'un ioumal^ je lui fais épeler chaque mot lettre à lettre ; mais il ne 9eut assembler les syllabes. Il n'était cependant pas amblyopipie, ainsi que je pus m'en assurer, en lui faisant ramasser à terre ine épingle. Ce qu'il y a de plus invraisemblable, c'est que cet iomme peut écrire, et qu'il ne peut lire ce qu'il écrit, trèssorrectement d'ailleurs. Je l'invitai incontinent à se mettre à xion bureau, et il écrivit aussitôt cette phrase très-obligeante : » Je suis bien heureux, monsieur, d'être venu vous voir; j'es- Kpère m'en retourner guéri. » Il lui fut absolument impossible 3e lire la phrase qu'il venait de tracer *. »

Pour se rendre bien compte de cette singulière affection, il faut ie rappeler que toutes les impressions perçues peuvent déterminer l'acte-parole : la vue d'un objet provoque directement l'acte qui doit donner naissance au signe-sonore qui représente eel objet. 11 faut se rappeler encore que le sens de l'écriture n'arrive à notre intellect qu'en passant par traduction dans le langage physiologique (nous parlons en lisant).

Le signe écrit provoque directement les mouvements de la parole (subjective ou objective), et le sens du mot n'arrive à l'intellect qu'à cette condition. Or, si sur le trajet qui transporte l'impression visuelle au point du cerveau où les mouvements de la parole sont voulus et déterminés, il se trouve une lésion qui s'oppose plus ou moins à cette transmission, l'excitation du signe écrit sur les mouvements de la parole n'aura pas lieu, et l'homme ainsi affecté ne saura pas lire son écriture. Il pourra

* /x>c. cit., p. 652.

774 pHYSioLOGu: m. tk parole*

récrire cependant j parce que le sens de la vue et U méi!Kjm.i£ ce sens sont intacts, et qu'à Vaide de ce guide, U fornuâat® signe-écrit les éléments sonores de la parole*

Qimtrième faiL — « Un de mes pluîi distînpiife ooUtpâs A rAcâdémie, dit M. Troiinseau, sVHait rractiiii5 le p&rfioé:Ji«ff dissiper les ennuis, il lisait les Entrêiiens Httérmrei lîe Lainir^ tîne* Tout à coup il s'aperçoit qu*îl ne comprend plu& r* *pi1 lit; surpris, il ï^onne, un dumostique arrive; notre collfe* Tfeut donner un ordre, il lui est impossible de proDOQfiîniti seul mot; il veut écrire, cela lui est également impossiWe.

Un médecin est appelé, le malade fait tm geste qui iîpiïfr qu'il veut être saigné. On le saigne, en effet, et presque aii^ tôt quelques mots peuvent être prononcés. Puis peu à pai Ij {acuité de parler redevient complète*, n

Ce fait, dont Texplication est évidemment trèindmidetpmiiti contrairement à ce que dit M, Trousseau, que t'aphaste ne t^ suite pas d'un trouble des facultés; il vient parfaifezient k Tappui de notre opinion, d'après laquelle laphasio resulî*?n^* d'une lésion des parties qui concourent à la formation d^ b parole.

Pour compléter les traits qui.se rapportent à l^aphasie, nmi? devons dire que la plupart des aphasiques lisent, mais qu'ib n^ savent ce qu'ils lisent,

A ce sujet, M, Trousseau mentionne Adèle Ancelin, qui lisait constamment la première page du Mois de Marie; 'û men* tienne également Paquet, dont nous avons parlé plus haut, qui pendnnt plusieurs mois lisait le môme numéro du Jmmtd amusant.

Notre théorie nous permet de préciser les cas dans lesquels l'aphasique ne comprendra pas les signes de récriture : 1* lor?-

* Loc, cit., p. 654.

que le signe écrit ne pourra pas transmettre son excitation au point initial où les mouvements de la parole sont voulus et déterminés ; 2*" toutes les fois que le point initial des mouvements de la parole sera lésé assez profondément pour que ces mouvements ne puissent pas être effectués.

Dans Texamen qui précède, le lecteur a pu voir que les interprétations des faits découlent naturellement de notre théorie; il a pu voir encore que les troubles isolés des éléments de la parole nous ont fourni une sorte de critérium au moyen duquel nous avons pu confirmer Texactitudc de notre théorie ; il a pu voir enfin que, si les observations de M. Bouillaud tendent à faire supposer que le point initial des mouvements de la parole se trouve dans les lobules antérieurs du ceneau, il n'est pas moins important de considérer, dans Tanatomie pathologique des altérations de la parole, les points intermédiaires qui unissent ce point initial avec les divers centres de perception. La connaissance de ces points est très-importante, et, tout en servant la question de Taphasie, elle pourra jeter une vive lumière sur les parties les plus importantes de la physiologie cérébrale.

Mais dans toutes ces recherches on ne saurait trop se mettre en garde contre une erreur généralement accréditée, et qui consiste à admettre des facultés purement immatérielles. Cette croyance n'a qu'un seul avantage : c'est de fournir des vérités fictives à la place des vérités réelles, qui font défaut lorsqu'on agite une question de physiologie ou de pathologie cérébrales.

Nous espérons cependant que le moment n'est pas éloigné où le problème de la physiologie de la pensée sera complètement résolu. Mais on n'y arrivera, nous en avons la ferme conviction, qu'en faisant, pour toutes les facultés, ce que nous avons fait pour la parole ; et en considérant surtout que ces facultés sont constituées par une même force immatérielle, se manifes-

tant d'une manière différente selon les organes qu'elle mel en jeu.

§ IV. — ApplicaiioB de la physioloi^e de la parele & l'enseignement des soerds-mnets.

D'après un relevé statistique exécuté en 1861 par M. le baron de Watteville, il existait en France, à cette époque, 21,576 sourds-muets \

D'après ce même relevé, le nombre de ceux qui jouissaient des bienfaits d'une éducation spéciale, grâce à la sollidtude éclairée du gouvernement et à l'initiative individuelle, s'élevait à peine au chiffre de 2,446. Il restait donc 19,130 malheureui privés des moyens de développer leur intelligence et de communiquer, par la pensée, avec leurs semblables.

Ce nombre a sans doute diminué aujourd'hui ; mais il est encore assez considérable pour attirer sérieusement Tattentiondes penseurs, des philanthropes et des physiologistes. Loin de nous cependant la pensée de faire un appel à leur soUlicitude, à leur charité, à leur dévouement ; a ce titre, la stimulation est su|«tTflue vis-à-vis des dignes successeurs de l'abbé de l'Épée.

Mais le mode, ou plutôt les modes d'enseifrnenient adopt»actuellement sont-ils capables de développer, autant que rela est possible, l'intelligence des sourds-muets? Ces enseiL'iuments sont-ils basés sur un principe rationnel? Nous ne le ikiisons pas, et nous allons essayer de démontrer notre manière de voir ^.

Le véritable sourd-muet est celui qui, faute d'entendre, no peut pas apprendre à parler. Soit qu'il ait été mis au moinlf

* Rapport h son excellence le ministre de l'intérieur.

* Dans re ([ui va suivre, nous n'entendons parler <jue des sourd^-mm Lv Les idiots forment une classe à part.

avec son injSrmité, ce qui est rare, soit qu'il ait perdu l'ouïe dans les premières années de la vie, l'enfant qui n'entend pas ne peut pas apprendre à parler, et, s'il avait déjà appris quelques mots avant la surdité, il les oublie peu à peu, à moins qu'on ne s'y oppose par des moyens spéciaux.

Rien n'est plus naturel : la parole appartient à cette catégorie de mouvements qui résultent de l'activité volontaire de nos organes, et qui ne peuvent être appris qu'à la seule condition que l'iritelligence puisse en diriger l'exécution, au moyen du sens spécial auquel ces mouvements s'adressent dans leur ensemble : les mouvements sonores s'adressent au sens de l'ouïe et sont dirigés par lui ; les mouvements mimiques s'adressent au sens de la vue et sont dirigés par lui.

n n'est pas plus possible à un sourd-muet d'apprendre les mouvements de la parole, qu'il ne le serait à un aveugle d'apprendre à parler par signes.

Cependant le sourd-muet n'a pas perdu avec l'ouïe la faculté de produire des sons ; il n'a perdu que la faculté de les produire d'une manière intelligente^ significative et agréablement sonore.

L'intelligence existe chez le sourd-muet comme chez les autres enfants ; elle se reflète même sur la physionomie du premier avec une expression de vivacité que l'on rencontre plus rarement chez les seconds ; mais étant privée du précieux instrument de la parole, elle reste, en quelque sorte, à l'état de force împToductive.

Le sourd-muet reçoit, comme nous, les impressions qui lui viennent par les sens; mais son intelligence n'ayant pas le moyen habituel (la parole) de transformer ces impressions en mouvement perceptible, c'est-à-dire en mouvement qui lui permette d'avoir conscience d'elle-même, elle reste inactive et ne manifeste son existence que par les mouvements instinctifs,

et à peu près involontaires j qui succèdent aux îinpreâsions pl^ çucs : ce sont les mouvements de TCtre seositif.

Cependant si le sourd vit en société; si, de bonne heiiro^î a l'Uî entouré des soins attentifs; et intelligents de la famille, 3 parvient à se donner un langage très-imparfait, sans duiilêj mais sufB.sant pour lui permettre d'arriver à un développemeni relatif de son inteîligenee : c'est le langage des signes naturels,

T*Jous avons vu que ce langage, composé des mou^emfnts expressifs attachés aux organes des sens et de tous les mout^ merits capables d'imiter une action, un phf^nooiènc ou uir objet quelconque , ne nous permet pas de nous élever aiHi^tif du monde sensible et d'arriver, par le raisonnement, à akf ridée abstraite,

Or, comment parvenir à donner au malheureux sourd-mueï un langage qui, analogue au langage phonétique, lui permHtf de comunuiiquer avec nous et de penser comme nuus? r A notre avisi, et comme nous Tavons démontra d'iîB^itîS paL^o fïGih il u'i'xisÎL' que <lou\ laiipair^^s : le lauLM^-i^ parL^ *'t k langage mimique ; par conséquent, le sourd-muet n'a qu'un moyen de développer son intelligence : c'est d'apprendre le langage des signes naturels et méthodiques.

En parlant ainsi, nous n'ignorons pas que nous allons à rencontre des idées que professent la plupart des hommes distingués qui ont accepté la mission d'enseigner les sourds-muets; il est donc indispensable de développer notre pensée et d'appuyer notre manière de voir sur des' preuves. Pour suivre un certain ordre dans cette discussion, nous examinerons successivement : la valeur des signes méthodiques ; la valeur de récriture ; et la valeur de la parole enseignée aux sourds-muets.

r Valeur des sigrnes méthodiques — L'abbé de TÉpée, considérant le sourd-muet comme un étranger possédant une langue différente de la nôtre, supposa, avec juste raison, qui!

serait possible de lui enseigner, par traduction, notre langue parlée.

Mais, comme le sens deTouïe est absent chez le sourd-muet, il n'était pas possible de songer à lui faire traduire directement la parole qu'il n'entend pas ; l'abbé de TÉpée imagina de lui faire traduire le langage écrit qui, lui-même, n'est qu'une traduction du langage parlé.

Cette idée lumineuse n'était pas d'une réalisation facile. Nous avons vu, en efTet, que le langage du sourd-muet est excessivement pauvre; que certains mots, certaines formes de notre langage parlé n'ont pas de signe correspondant dans son langage naturel ; il était donc indispensable, pour lui communiquer les idées que ces signes représentent pour nous, d'inventer de nouveaux signes.

C'est ce que fit Tabbé de l'Épée : il compléta, par des signes arbitraires, le langage naturel des signes, et ce sont ces signes conventionnels, arbitraires comme les éléments sonores de la parole, que l'on nomme signes méthodiques.

Or, est-il possible de traduire les signes écrits en signes mimiques, mais d'une manière complète, c'est-à-dire avec le sens que le signe écrit représente?

Nous n'hésitons pas h. répondre par l'affirmative, et nous empruntons nos preuves à la nature même des langages mimique et phonétique.

Nous avons démontré (page 640) que la parole est constituée par des mouvements physiologiques, c'est-à-dire exécutés par nos organes, voulus par notre moi, avec l'intention de leur faire signifier quelque chose; nous avons démontré encore que l'intelligence peut vouloir d'autres mouvements que ceux de la parole, des mouvements, par exemple, exécutés par nos membres, et leur donner une signification particulière^ comme elle le £Bdt pour les mni "*ole. Ces deux ordres de

mouvements dirigés, les uns par le sens de Touîe, les autres par le sens de la Mie, constituent deux langages parfaitement identiques quant au mécanisme de leur formation : le langage phonétique et le langage mimique.

Ces deux langages présentent ce caractère coimnun trèsimportant que, les mouvements qui les composent sont purement conventionnels, arbitraires; la forme ou la nature du signe importe peu, pourvu que Ton s'entende sur sa signification ; d'où il résulte que, le même objet, la même idée peuvent être représentés par des signes mimiques ou par des signes phonétiques indistinctement; d'où il résulte enfin qu'un signe phonétique pourra être toujours traduit ou représenté par un signe mimique et réciproquement. La possibilité de cette traduction peut être démontrée d'une manière encore plus évidente.

On rencontre souvent dans la société des honunes qui ont l'ouïe assez dure pour ne pas entendre la conversation ; ces hommes cependant comprennent ce qu'on leur dit ; ils n'entendent pas, mais ils lisent sur les lèvres de leur interlocuteur les mouvements mimiques qui correspondent au son-parole. Or, ces mouvements mimiques sont la traduction exacte de? sons élémentaires de la parole, et comme ces derniers sont produits par des mouvements arbitraires, conventionnels, il s'ensuit que les mouvements de la parole, appréciés par la vue, sont des signes fjiéthodiques : donc il existe un langage des signes méthodiques^ calqués sur les mouvements phonétiques. Ce langage des signes méthodiques serait évidemment le plus parfait si les mouvements qui le constituent étaient tous appréciables à la vue. Malheureusement, on ne peut pas saisir tous ces mouvements, et, d'ailleurs, il est certaines lettres, telles que le /et le r, qui sont produites par le mouvement des mêmes parties, et qui ne se distinguent que par le phénomène sonore qui les accompagne.

n est donc possible de traduire le langage phonétique en langage mimique. Cette possibilité étant bien établie, il nous sera très-facile de prouver qu'on peut traduire, aussi bien et même mieux, récriture en langage mimique.

Ea effet, récriture est la traduction grapho-mimique des sons élémentaires delà parole. C'est la reproduction de ces sons élémentaires, sous une forme perceptible par le sens de la lue. A chaque son élémentaire correspond un signe écrit dont le sens de la vue peut garder le souvenir comme le sens de l'ouïe garde celui du mouvement sonore ; en un mot, récriture n'est autre chose que la parole transformée en signe visuel, en signe appréciable pour le sourd-muet. Pour arriver à comprendre le sensde récriture, le sourd-muet n'a qu'à traduire le signe écrit par le mouvement de ses organes, en donnant à ce mouvement le même sens que le signe écrit représente. Par ce moyen, il a mis en lui la possibilité de reproduire par des mouvements le sefis du mot écrit ; il s'est donné la possibilité déparier^ en son langage, la langue écrite, et, partant, la possibilité de penser comme nous.

Ces considérations nous permettent d'affirmer que l'écriture peut être traduite, avec le sens qu'elle renferme, en langage mimique, et, comme nous sommes convaincu, d'un autre côté, que le sourd-muet n'a pas d'autre moyen de développer son intelligence et de nous communiquer ses pensées, nous émettons le vœu que tous les efforts soient dirigés dans le but de créer un langage mimique assez complet pour que la plupart des signes phonétiques puissent être traduits en signes mimiques.

Telle était d'ailleurs la pensée de l'abbé de FEpéc. Guidé par son génie, ce saint prêtre avait deviné les principes physiologiques sur lesquels nous avons appuyé notre manière de voir, et il en avait fait la base de son enseignement. Mais, soit que le procédé qu'il a employé ne fût pas judicieux, soit qu'il ait eu à

surmonter des difficultés trop grandes ot résultant di? la nattut mt^me du sujet, il est arrivé que nos luadernfcii instituteur» imt abandonné non-^euli^raenl les signes mêthùdique^^ mai* qu'Ai ont cnt-'oro beauciUip de tendance à abandunuer, dgni leur sageignement j h» langage des signes naturels.

LlïiÈtitut impérial do Paris a banni les lignes n^ilmdiqm de son système d'enseignement**

M 4 Frank, dans son rapiiort à riûstitut, condamnu le^ mISiM signes comme étant « un fardeau inutile et embarra^êant ou contrariant le dévclopperaenl de la pensée» dont ils ne soptai l'expressiou ni Tinstrument naturel', »

Mp VaUde-Gïibel prétend que ces signes ^imi faux et errom^ et qu'ils ne produisent gu erreur {^iconfimon^.

Pour M. rabbé Carton, directeur de rinstitution des Sounii* Muets de Bruges^ remploi de signes méthodiqucâ mi dmiçereta et nuisiliie *.

M* le docteur Ulancbei dit que v Tenselguemeiit par lei ^ gnes méthodiques est une erreur fondamentale^ qui Interdit à tout jamais aux muets la connaissance du français (???1), qui nuit même au développement des idées, et ne fait, le plus souvent, qu'un perroquet du sourd-muet écrivant notre langue*.»

Enfin le discrédit où sont tombés les signes méthodiques est si grand, que les instituteurs qui les emploient n'osent pas IV vouer ^. Ils sont évidemment moins blâmables que ceui qui,

* Article 7 de la nouvelle organisation, 3« circulaire^ p, 259.

' Enseignement des sourds -muets sans V intermédiaire du langage rffi signes, p. 128. Proposition LXXXl, par M. Valade-Gabel, directeur honoraire de rinstitution impériale de Bordeaux.

* Philosophie de l'enseignement maternel, p. 24.

^ Blanchet, Enseignement des sourds-muets dans les Ecoles priwMires p. 9i.

* Philoiophie de Venteignment maternel, par Tabbé Carton, p. 21.

pour empêcher les enfants d'employer le langage des signes, leur attachent les mains derrière le dos et leur infligent des corrections aussi injustes que barbares.

D'où vient ce haro général à Tendroit des signes méthodiques? D'où vient que ceux-là même qui ont accepté la mission de développer rintelligence des sourd-muets et de leur donner un langage, refusent impitoyablement à ces enfants le seul langage possible pour eux, le langage mimique * ?

Cette erreur déplorable tient, à notre avis, à ce que le mécanisme de la formation de la parole, et les rapports de cette dernière avec la pensée n'étaient pas connus ; on ignorait que tout signe employé par notre intelligence dans les opérations de la pensée, tout langage, par conséquent, doit faire partie de notre organisme et être en rapport direct avec l'intelligence ellemême ; on ignorait que l'idée se trouve matérialisée dans un mouvement voulu, déterminé et rendu perceptible, sous cette forme, à notre propre intelligence; on ignorait que\)enser c'est provoquer des actes physiologiques rendus sensibles par un mouvement objectif on subjectifs dans lesquels l'inteUigence a mis un sens déterminé ; on ignorait qu'aux conditions que nous venons d'énumérer il ne peut y avoir que deux langages, les langages mimique et phonétique, et que, en dehors de ces deux langages, l'exercice de la pensée n'est pas possible ; on ignorait enfin que supprimer le langage mimique au sourd-muet équi- \aut à supprimer la parole à Tentendant-parlant.

L'absence de ces notions devait nécessairement conduire ceux qui ne les possédaient pas à méconnaître l'importance et

* Nous sommes heureux cependant de dire que cette erreur n'est pai» partagée par tous les instituteurs D'après le témoignage; de M. Frank et de M. rabt)é Carton, M. Tabb*' Ixiveau obtient des »urc«*s, avec les signes inétbodiques, qui dépassent ceux de quelques institutions où ces signes sont repoussés.

PHTSIÛLOOIE UB Là PAHOLE

la nécessité absoltte du langage mîmiqmv^ naturel et mâbdique, dans rédueatkm complpte du sourd -rauet.

Un no\is objectera peut-^trc que les signes méif^ ' éU; expérimeiilfe pendant longtemps, et qu'ils iiVu ■ \\^ cun bon résultat. Il faut Lien qu'il eu soit ainsi, piiisqii'tHi bi a abandounés. Mais de ce qu"un instrument est dilTicile à manier, est-ce une raison pour s'en dessaisir, surtout lorsqtfil c?^ avéré qu'avec lui seulement on peut arri\er h un but? Os difficultés tiennent d'ailleurs à ceilaines causes que nous alMénuraérer.

l'* La pï'emîère difEculté tient évidemment, à rinfmiiriu* du langage mimique sur le langage phonétique^ au poinl ik m des înstfumcnls qui exécutent ces deux langages,

11 ne faut pas oublier que Thomme a été créé pour/Mr/irH

[non pour mimer, et que la nature a dû déployer tout mn géiur

idans la constitution de rinstrunient de la pamle, tandis qu'elle

.a laissé incomplet l'instrument du langage mimique, ili>tiH'

d'Ailleurs u d'autres fonctions,

Il résulte de là que le sourd-muet doit trouver beaucoui) |4u? de difficultég dans l'acquisitiou du langage mimiqiie, que tim rencontre rentendant-parlant dans racquîsition de la parole; et que rintclligence du premier doit se dévelopi*er plu^ knU* ment que celle du second L

2* Il est positif que, si on laisse un enfant, parfaitement doué et Jouissant de tous ses sens, livré à lui-mémt% km à tonte société, il arrivera un moment où il ne sera plus apie i recevoir aucune éducation ; la parole elle-même ne pourra p» lui 6tre enseignée ** Il semble qu après un certain temps nm

^ Voir page 6ÏJ8 Texposition des moUts qui donnent nii«on de Vtntt^ rîorîté du langage mimique.

' Un connuit l'histaire dy jemie sauvage de fAveyron dont lUnlcw^ mm en vain, de faire rédnratign.

APPLICATIONS DE LA PHYSIOLOGIE DE LA PAROLE. IHl)

organes, ou plutôt la matière nerveuse perde, avec l'inaction, la propriété de se plier facilement aux impulsions de l'intelligence.

Or, en général, les sourds-muets étaient admis autrefois dans les écoles à un ftge assez avancé, à quinze ou vingt ans ; à cet Age, l'intelligence avait déjà façonné l'instrument direct de ses déterminations ; elle avait enfin ses habitudes, son langage des signes naturels. D n'est donc pas étonnant qu'on ait rencontré de grandes difficultés à lui faire prendre l'habitude de provoquer la formation de nouveaux signes, l'habitude des signes méthodiques; l'effet était manqué, parce qu'il était trop tard. Dans ces circonstances, on ne peut pas attribuer l'insuccès à la méthode d'enseignement.

3" D est un troisième et dernier motif qui rend le langage de signes méthodiques très-difficile à acquérir, et qui probablement a été la cause principale de l'abandon de ces signes. Nous \oulons parler de l'imperfection de la langue mimique ellemême.

Les langues parlées ne se font pas en un jour et elles ne sont pas l'œuvre d'un seul homme; elles n'arrivent à un certain perfectionnement que par les efforts réunis de plusieurs générations successives. Il n'est donc pas extraordinaire que le langage mimique, déjà inférieur par sa nature au langage phonétique, n'ait pas donné rapidement de très-beaux résultats.

Le langage inventé par l'abbé de l'Épée renfermait des vices nombreux, nous le concédons à ses détracteurs ; mais ce grand homme pouvait-il obtenir à lui seul ce qui ne peut ôtre réalisé qu'avec le temps et le concours de tous?

Au lieu d'étouffer son langage au berceau, n'était-il pas plus rationnel de le perfectionner, de le rendre plus commode, plus JàgUe aux opérations de la pensée?

^ ..: OBTiainem^nt c'eût été un devoir sacré pour les successeurs

PUtSïOLOfiîE riK LA PÀ&OLE.

de Tabbé de TÉpée, s'ils eussent oïinpri^ que k langage es signes niot!iodiqu«?s est le seul capable (le développer ei^tmment rintelligence des sourds-muets, et de leur foumirk moyen d'entrer en ooramunicaiion d'idées tfêc te mUm hommes. Mais ne possédant pas cetti? connaissant, ils » sont laissés aveugler par les diffinilt«5s réelles des signefi miik^ digiieSj au jmnt de prendre ces difûcultës pour une unposEK ^bOité.

Mais ces mêmes hommes qui, d'un irait de plume, ont hnd rinstniment de la pensée du sourd-muet, qu'out-ik faai pour remplacer cet instrument?

Ils ont adopté un système d'enseignement qui est Insé m deux erreurs fondamentaJes immenses-

Imbus de cette croyance que Ton peut penser avec les si^u*^

I de récriture, sims rintermédiaire ob/iffé d\m h * ■ /«-

inique préexistant. Us ont voulu enseigner du . .l,.. .*. ..xth

tture nationale aux sourds-muets sans le secours dii langiged»

signes ; telle est la première erreur.

La seconde est basée sur ta croyance à la possibilité de rendre la parole à tous les sourds-muets indtstimlemrnt .

2" Valeur de récriture dans Téducation des sonrtiimttats. — Parmi les instituteurs, les uns bannissent row^ tenmit le langage des signes pour enseigner récriture; I» autres s'aident du langage des signes naturels pour enlr^en Communication avec Télève, sauf à rejeter bientôt cet instmment qu'ils considèrent comme dmifferettj: et imitile.

M. Valade-Gabel est tout à fait absolu sur cette question, rt il intitule son livre, rempli d'excellentes choses d'ailleurs : ift^ tkode pour enseigner aux notiTib-mueis la langue frmfàst sam f intermédiaire des signes,

M. le docteur Blanchet veut que Ton s*aide du langage te signes n^tnrek (il bannit complètement les êigneê mittafr

Ck

lies), mais juste ce qu'il faut pour entrer en communication ^ec le sourd-muet, a La mimique, dit-il, n'est considérée que >nimc une reproduction, une peinture, un tableau vivant des ils et des choses, destiné à provoquer Téclosion des idées qui Bvront être exprimées directement par un mot français écrit \x parlé... » Et plus loin : a En un mot, que le sourd-muet soit mené à penser et à s'exprimer en français, au lieu de penser n signes pour s'exprimer en français par traduction ^ »

Au fond, cette distinction n'est basée que sur une question le mots. Le langage mimique naturel de M. Blanchet se réduit i quelques gestes qu'il s'empresse d'ailleurs d'abandonner dès [u'il croit pouvoir le faire ; et M. Valade-Gabel, bien qu'il dise pi'il n'emploie pas le langage des signes, doit forcément se «rvîr d'une mimique naturelle, car il n'est pas possible, sans e geste, d'entrer en communication avec quelqu'un qui ne irons entend pas.

Ces distinctions sont purement scolastiques et très-seconiaires ; nous les laissons de côté pour nous occuper surtout de la question du principe : Peut-on, oui ou non, penser directemeni avec les signes de l'écriture sans l'intermédiaire obligé h langage mimique? M. Valade-Gabel et M. le docteur Blandiet répondent tous les deux : oui.

« L'écriture, dit M. Valade-Gabel, tient lieu de la parole; la ^ue, de l'ouïe; la main, de la langue*. »

« Lire, dit M. Blanchet, pour le sourd-muet, c'est tout d'a- •ord reconnaître par les yeux la valeur du signe écrit, en tant Me correspondant à une idée ; car, remarquez que le sourdluet ne peut lire, comme l'entendant-parlant, en reconnaisfent la valeur du signe écrit en tant que correspondant à un

^.Enseignement des sourdS'inuels dans les écoles primaires, par le docmr Blanchet, p. 93.

• Loc. eil.y p. 137.

peui eire, comme pour i eiiieimaDi^ reproauir en quelque sorte mécaniquement, des formes { nées ; mais le sourd-muet passera sans transii diœtion des formes graphiques ayant une valet sentant des idées*.

Nous ne partageons point du tout cette mai notre avis, /ire, c'est traduire le signe écrit en logique; écrire^ c'est traduire le langage physio écrit. L'intervention du langage physiologique dispensable dans ces diverses opérations.

Nous avons démontré, en effet (p. 661), que 1 penser directement avec les signes de Técritu dernière doit être considérée non pas comme ui comme la traduction d'un langage déjà exista physiologique, de ce langage enfin qui a été v rigé par le moi, et exécuté par nos organes. En i l'écriture, composée de signes placés en deho peut arriver à l'intelligence qu'en passant, p« travers le langage de l'organisme, qui est le v gage. Car nous ne pensons pas avec de simj d'images ; les sens de la vue, de l'ouïe, de Todo mettent au moi la manière dont ils ont été impr

Gomme nous l'avons démontré, Topération la plus élémen* taire de Tesprit humain suppose toujours une détermination de notre intelligence, un acte rendu sensible par des mouvements; ridée est dans cet acte, dans ces mouvements et non dans la perception d'une impression venue par les sens. Or, l'écriture ne transmet à notre esprit qu'une impression visuelle et pas autre chose ; l'idée n'est pas en elle, elle est dans l'acte, dans le mouvement significatif qui a été voulu par notre intelligence, et le sens de l'écriture ne peut arriver à notre intelligence qu'à la condition que cet acte, que les mouvements soient reproduits ; d'où il suit nécessairement que l'écriture ne peut «yniyfer quelque (îhose qu'à la condition de provoquer les mou- Tements de la parole, en même temps qu'elle impressionne le sens de la vue.

Il est donc nécessaire que le sourd-muet possède déjà un langage physiologique au moyen duquel il puisse traduire le %ens que le signe écrit représente, si l'on veut qu'il comprenne to sens de l'écriture..

Si M. Blanchet a méconnu cette nécessité, c'est qu'il avait sur te mécanisme de la formation du langage des idées erronées.

« Dans la pensée de l'abbé de l'Épée, dit-il, le mot français ne devait être que la traduction du signe mimique et non pas le l'idée ; de sorte que le sourd-muet était condamné à penser ions une langue pour s'exprimer dofis une autre ; à penser par â^es pour s'exprimer en français.

Gardez-vous, continue-t-il , de cette erreur fondamentale jal interdisait à tout jamais au sourd-muet la connaissance du Erançais, qui nuisait même au développement des idées et ne Bûsait, le plus souvent, qu'un perroquet du sourd-muet écrivant notre langue \ n

Après avoir exprimé le regret de voir M. Blanchet apprécier

* Blanchet, loc, d(., p. 91.

PHYSlOLOaiE DE LA P&BOtl,

d'une manière aussi légère riiomme éclairé îi qui d^ it^?^* d'hommes ont dii leur vie intellectuelle et morale^ n demanderons ce qu'il entend par « penser dans unelâTigiif rt s*exprîmer dans une autre? »> U suppose i^vîderoment qmtït* crilure est un lam/agc assimilable de tnul point h h p-^-''- ' au langage mimique. Mais là eî^t l'erreur. L'écriture i ne peut être que la traduction d'un langage ; c*esl avec et largage que nous pensons et non avec l'écriture. Le rfpe «fil test le terrain neutre sur lequel deux fîlratigers, le ]mp^ Imimique et le langage phonétique viennent se donner k roaiii [|HDur se comprendre et *e communiquer leurs idées. Peuini- I porte que la langue phonétique soit du fmnçais, de re$]iapd I ou de Tanglais; au point de vue général qui nous occupe, ^m ne devons voir dans les langues que des signe:; purement arti* traires, conventionnels, capables d'être remplacés pardautii^ selon les conventions établies. Le sourd-muet, par cônséqt; peut iradiiire en signe mimique les signes de la panile écrite et» en lui donnant le môme sens, la m<^me valeur queœ* derniers représentent, arriver h comprendre et à àVipri* mer par écrit dans notre langue, bien qu*ll pense |îl ne «lirait faire autrement), en langage mimique. Supposeï dan étrangers parlant une langue différente, mais avant des signe* écrits qui auront pour tous les deux, même sens, m*me val^nir; évidemment ces deux hommes pourront ne pas s'entendre ffi parlant, mais ils se comprendront très-bien quand ils conwseront par écritj puisqu'il auront donné au signe écrit mtoe forme et même signification. Supposez que le premier désigne, eu parlant, le pain par le moi par^ et le second par le mol m: évidemment ils ne se comprendront pas par la parole ; mm ^ tous deux désignent le pain par un signe écrit identique peu* 1^ signe &on^ il est certain qu'ils se comprendront eu dés%ain* leurs pensées par écrit.

Le sourd-muet et le parlant se trouvent dans les mêmes conditions que ces deux étrangers : le premier par le langage mimijue et le second par le langage parié. Nous ne nous préoccupons MIS si la parole appartient à la langue espagnole ou italienne. ^ous désirons savoir seulement si, le langage mimique et la larole peuvent être représentés par le même signe écrit. Cette possibilité n'est pas douteuse ; car ces deux langages sont com- [losés de signes arbitraires, conventionnels. Par conséquent, le 30urd*muet et le parlant pourront se comprendre sur le terrain ' de récriture pourvu que, avec le secours indispensable de leur tangage respectif, ils aient préalablement donné au signe écrit même sens et même valeur.

Ce n'est donc pas une « condamnation, » ce n'est donc pas être « perroquet, » comme le croit M. Blanchet, que de penser dans une langue pour s'exprimer dans une autre par le moyen de récriture.

a Si les mots de nos langues, dit encore M. Blanchet, ne sont liés que par un lien arbitraire et conventionnel aux idées qu'ils expriment, cette idée se liera tout aussi bien à un signe mimique, comme le disait l'abbé de l'Épée, qu'à un signe sonore. Oui, mais elle se liera aussi pour le sourd-muet tout aussi bien et directement au signe écrit et au signe parlé, émis ou lu sur les lèvres^ qu'au signe mimique *. »

Eu disant que l'idée peut être aussi bien attachée à un signe mimique qu'à un signe écrit, M. Blanchet a méconnu l'énorme différence qui existe entre une perception de la vue (signe écrit) et un acte volontaire et significatif de nos organes (signe mimique). Cette distinction est cependant capitale. Nous avons démontré, en effet, que la sensation provoquée par l'impression du signe écrit sur le sens de la vue nous fait voir

* Loc. eil.j p. 91.

PHYSlOLOaiE ME LA PAllDLÊ,

l'objet que le signe écrit représente sous une autre ronne; tm nous avons vii aussi que cette impression visuelle ne renferm* pas ridée, car Vidée est dans Tacte (mimique ou phofiéti«}ae voulu par Hntclli.srcnce, dans le but déternùné de faire îWiifîer à cet acte sa manière d'être au marnent de riit)pre»000 pcrçite. Il est vrai que cet acte est excité par le sens de )a wc impressionné par le signe écrit ; mais son exécution sappM toujours que Tidée avait été mise déjà dans Vacte voidu, c'e*u iWire, dans le langage physiologique , avant de passerdeodiû* ci dans le signe écrit,

Non, l'idée ne peut pas être liée directement au signe éeiii; préalableinent elle a dû être dans le langage physioloÊicfiie (mimique ou phonétique), formulée par nos organes; car. ooit le répétonà, Tidée n*est pas une simple perception ; c'ea wîi acte voulu dans un sens et dans tm but déterminés.

Signalons enfin une dernière cause parmi celles qui onlin» induire M* Blancliet en erreur,

Gelle-cî est non moins grave que les précédentes et lieal à ce que M, Blanchet s'imagine qu*on peut provoquer récteion d'une idée en montrant au sourd-muet lobjet, et, en reiçaititte signe écrit qui le représente.

a En mettant, dit-il, le tableau animé de la vie sous l^^ni du sourd -muet, vous ferez naître toutes les seugatii^ns pofî^iblés, vous mettrez tous les sens, toutes les Tacullés en icljon. et vous vous bor fierez à mettre en regard de cha/j/ue chose ci df chaqve fait ^expression parlée et texpremon écrùe ^ to eTpriment *. ï>

.•*. « Vous écrivez, dit-il encore page 28^ le mot pain; \im prononcez le mot pain, et vous exercex le sourd-rauet à Taiiif de la pantomirae la plus naturelle et par toutes let? actiouâ qu*

* to. cit., p, 22.

VOUS suggérera la moindre expérience, à associer dans son esprit ces trois choses : le pain, le mot pain écrit, et le mot

pain perçu sur vos lèvres. » « C'est ainsi ajoute-t-il,

qu'aujourd'hui on enseigne vraiment la langue nationale, en provoquant l'idée d'abord, et en mettant ensuite en regard l'expression y correspondant dans cette langue *. »

Ma foij c'est bien tant pis pour les sourds-muets ; car en agissant ainsi on leur met dans le sens de la vue une double image du même objet, et pas autre chose : l'image du pain lui-même et Timage du signe écrit qui le représente ; mais l'idée est absente de toutes ces perceptions; car, nous ne saurions trop le répéter, l'idée est un acte et non une sensation ; elle est dans le mouvement voulu par notre intelligence et non dans une simple impression reçue ou reproduite subjectivement par elle ; l'objet et le signe écrit qui le représente constituent deux sensations qui deviendront idées^ lorsque l'intelligence aura voulu exécuter avec ses organes, c'est-à-dire, avec le langage physiologique (mimique ou parlé), les mouvements déterminés, capables de caractériser cette sensation.

En d'autres termes les sensations peuvent être r occasion des idées, mais elles sont bien loin de constituer l'idée elle-même.

Donc, en montrant a le tableau animé de la vie, et, en regard, le digne écrit qui le représente, » M. Blanchet enrichit le domaine sensitif des sourds-muets de quelques images de plus; mais il ne met aucune idée dans leur cerveau, surtout, il ne leur enseigne pas, comme il le croit, la langue nationale. Pour compléter son œuvre, pour donner réellement des idées, il devrait apprendre à ces malheureux à transformer les sensations qu'il leur procure en mouvement voulu, déterminé, ayant un sens, en langage physiologique (mimique), enân ; à cette seule

' Loc, eU.y p. 92.