SE

. l'idéal est nécessairement incomplète, partant fausse ; et cela, parce que le réel ne peut jamais reproduire qu’un rayon fugitif de l’idéal ; parce que l’absolu et le réel sont contradictoires, et que, si celui-ci nous donne la notion

de celui-là, tout effort que nous faisons pour saisir l'idéal

ou l'absolu dans un objet qui le réalise en entier n’abou-

tit qu’à l'épuisement de l'esprit, souvent à une décep-

tion douloureuse. | Jouir de l’amour dans l'infini de son aspiration, posséder l'idéal, est donc, comme la pénétration de l’absolu,

par la pensée, chose impossible. D’un autre côté,fcom-

battre l'amour, de même que de se dérober à la concep-

Assurément non.

Il en est cependant qui longuement Ont fait épiloguer ; ainsi: L'amour est l’échange de deux sympathies et le contact de deux épidermes.

Ainsi cette autre sinon plus exacte, du moins plus affirmative : Qui que tu sois, voiciton maitre!

Il esc, le fut, ou le doit être!

Philosornes et uédecins, écrivains, penseurs, mathématieiens, SOCiO®

logues, £ res et courtisanes, chacun a dit son mot.

Une bibliographie complète serait par trop fastidieuse, et d’ailleurs en dehors de notre sujet.

Aussi avons-nous, le plus possible et pour le mieux, restreint notre choix.

Amour, substantif des deux genres : échange de deux fantaisies privilège pour toutes les folies que l’on peut faire, pour toutes les sottises que l’on peut dire. — On a de l’amour pour les fleurs, pour les oiseaux, pour la danse, pour son amant, quelquefois

même pour son mari: iadis on lapguissait, on brülait, on mourait

d'amour; aujourd’h" on en pat fes on en jase, et le plus souvent pn l’achète. — E. Jouy.

C'est l’égoïisme à deux. — D ine de la Salle.

L'amour est une passion aveugle qui fait porter son bandeau à tous ceux qu’elle assujettit. Senèque. |

tion de l'absolu n'est pas moins impossible, puisque: nous ne pouvons pas nous empêcher de trouver beau ce qui est beau et de l'aimer, je dirai même que c'est chose immorale : sur ce point, la religion est d'accord avec la raison, la théologie asrétique avec la philoso-

phie épicurienne. Le christianisme n’a fait que déplacer

l'amour en le rapportant à Dieu ; il s’est bien gardé de le vouloir détruire.

Mais, si nous ne pouvons n1 nous rendre maîtres de

l'amour ni nous soustraire à son influence, il est une chose qui dépend de notre libre arbitre et à laquelle la religion et la poésie érotique n'ont pas songé: c'est de balancer l'amour par l'amour, de sorte que nous usions de sa vertu en restant maîtres de notre cœur.

L'amour décroit quand il cesse de croître.

Châteaubriand.

Les poètes sont des fous d’avoir donné au fils de Vénus un flambeau, un arc et un carquois ; la puissance de ce Dieu ne réside que dans son bandeau; tant que l’on aime, on ne réfléchit point; dès que l’on réfléchit, on n’aime plus.

L'amour est un commerce orageux qui finit toujours par une banqueroute ; et c’est la personne à qui on fait banqueroute qui est déshonorée.

Chamfort.

Une fille qui n’a que sa beauté pour tout mérite, n’a que deux partis à prendre; l’un d’être excessivement sage, l’autre de donner sans ménagement dans la galanterie. Il ne faut point d’esprit pour conquérir beaucoup d’amants et pour en changer souvent; mais il en faut beaucoup plus que beaucoup de femmes n’en ont pour en fixer un seul.

Me de Rieux.

La beauté qui charme si fort n’est point dans la femme que l’on

admire, mais dans la faiblesse de ceux qui la regardent. Le P. Joiy.

Je sais tout ce qu'il y a de paradoxal dans ce que je vais dire; mais il faut que je le dise, parce que telle est la vérité philosophique et la raison des choses, parce qu'il n'ya pas d'autre préservatif contre les éclats et les aberrations de l'amour, et que telle est en définitive la pratique de l’immense majorité des hommes: le secret, pour

prit et de cœur toutes les DÉPAGNES du sexe opposé, et àn'en posséder conjugalement qu’une seule.

C'est impossible ! s’écrie-t-on encore... Je réponds que c'est facile, excepté peut-être aux novices dont l’imagination est pour la première fois séduite, et aux égoïstes qui preanent pour de. l'amour la férocité de leur passion.

Une belle attachera plus de prix à la conservation de sa beauté qu'à celte de son amant, parce qu’elle est moins tendre pour un cœur assujetti, que vaine et glorieuse de ce qui peut lui donner ja conquête de tous les autres. Ce n’est pas qu’elle ne puisse être sen-

perte de ce qu’elle aime, que de ruiner ce qui la fait aimer. Rochebrune.;,

mans sont plus amusants que l'histoire.

Chamfort.

On doit juger de la beauté d’une femme, non par les proportions du corps, mais par l'effet qu’elle produit. Mme de Lambert.

L'amour a sur nous cette divine influence que tout ce qu’il y a de beau au monde étant devenu partie de la femme que nous aimons, nous mous trouvens disposé à faire tout ce qu’il y a de beau au monde. | Stendhal.

Rien n’est plus ee que le je ne sais quoi ; avant qu'on

tôt n’est plus maîtresse du cœur. Wieland.

AMOUR ET BEAUTÉ fer

échapper aux tribulations de l’amour et en conserver le bonheur, consiste, pour chacun de nous, à aimer d’es-

sible pour cet amant; mais elle se résoudra plutôt à souffrir la

L'amour plait plus que le mariage, par la raison que les ro-

ait eu le temps de s’en défendre, ilse fait sentir, et la tête bien

88 DES COÎTS

Au moral comme au physique, l'amour débute par une crise dont la fin est tout autre que ne le disent le cœur et les sens, et qu'il est stupide de présenter à la jeunesse comme le dernier mot de la félicité. Pourquoi ne pas plutôt saisir cette occasion de lui inculquer avec force, de par La Justice et le sens commun, que, la fin de l’amour, chez l'être raisonnable, étant autre que la possession, et cette fin se réalisant le plus souvent sans attendre la possession, l'amour ne tient pas nécessairement à la possession ; qu'au contraire il est prudent de se garder de ses premières émotions, attendu que toute inclination contient plus ou moins d’illusion, tout amoureux régal, plus ou moins de honte; attendu surtout que le beau moral en tant qu’il dépend de notre volonté, devant être

pour nous le plus précieux bien, si dans un mariage tou-

La beauté, comme l’aimant, a une vertu secrète qui attire l’admiration des mortels, et parkculièrement du sexe, qui considèrent rarement ce que le vase contient, pourvu qu'il soit d’une belle porcelaine. Oxenstiern.

Vous qui de l’amoureuse ivresse Fuyez la loi,

Approchez-vous, belle jeunesse.

Ecoutez-moi ;

Votre cœur a beau se défendre De s’enflammer,

Le moment vient, il faut se rendre, Il faut aimer.

Hier, au bois, ma chère Annette Prenait le frais:

Elle chantait sur sa musette :

« N’aimons jamais. »

M'approchant alors par derrière,

Sans me nommer,

"rs LT ES u PER CRT LAN POTTER a" Me a mn RAT qe Par A

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tes Les convenances sont respectées, si le devoir et la vertu y figurent comnte élément principal, aiors même que le penchant amoureux serait presque aul, l'uaioo eat accomplie dans les meieures conditions possibtes

Les anciens étaient entrés dans cette voie, no, faisaient de l'amour l’âme universelle ; le christianisme y est entré à son tour, lorsqu'il aidentiGé Dieu et l'amour pur et proposé à ses vierges le Christ pour époux. Le

Christ, c’est la personnification du sexe masculin, de

même que la Vierge est la personnification du sexe féminin : que toute jeune fille, avant de se marier, apprenne donc à aimer le Christ ; que tout jeune homme soit fait

chevalier de la Vierge.

Voilà ce que nos romanciers et dramaturges, s'ils avaient étudié le cœur humain, s'ils se souciaient Île

moms du monde de la félicité publique et de la morale, enseigneraient à la jeunesse. Au lieu que, dans leurs ab-

surdes et immorales peintures, c’est toujours l'amour d'inclination qui triomphe, ils feraient voir qu’un pareil sentiment, s’il n’est acheté par une forte dose de vertu,

fl

Je dis : « Vous vous trompez, ma chère,

Il faut aimer. »

\ En rougissant, la pastourelle

Me répondit :

« D'amour la flèche est bien cruelle, On me j'a dit.

À treize ans, le cœur est trop tendre Pour s’enflammer.

C’est à vingt ans qu'il feu{ attendre Pour mieux aimer. »

Lors je lui dis : « La beauté passe

Comme une fleur ;

Un suufle, bien souvent, l’efface

est presque une garantie d'infortune. Pour le poète comique, comme pour le chansonnier, l'amour offre une source inépuisable de ridicule : il y a toute une révolution littéraire dans ce revirement.…

Si accomplie que paraisse une fiancée, il n’est pas de mari, à moins que ce ne soit un imbécile, à qui une possession de trois mois n’ouvre l'œil sur d’autres charmes que ceux de son épouse; j'en dis autant de celle-ci à l'égard de son mari. Et si, malgré l’imprévu de la découverte, ce mari et cette femme restent fidèles l’un à l’autre, leur fidélité, que la jeunesse le sache, vient de leur conscience, nullement de leur prédilection

Puis done que par la possession l’idéalisme érotique se détruit aussi rapidement qu’il s’est allumé, et que dans la nuit conjugale toutes femmes sont grises, comme dit le proverbe, que reste-t-il à faire, sinon de traiter l’amour comme la raison prescrit de traiter tout idéal, c'est-àdire de le cultiver dans l’universalité de son objet, en s’abstenant de tout ce qu'il peut offrir d'individuel, au moins jusqu’au jour du mariage ?

Daus sa fratcheur ; Rien ne peut, quand elle est flétrie, La ranimer :

C’est quand on est jeune et jolie Qu’il faut aimer. »

« Belle amie, à si douce atteinte Cédez un peu ; Cet amour dont vous avez crainte N'est rien qu’un jeu. »

Annette soupire, et commence À s’alarmer : ; Mais ses yeux m’avaient dit d'avance :

1 faut aimer.

Lu d

L’ Apôtre a dit : Que chacun parmi vous ait sa chacune. J'ajouterais, si je pouvais m’arroger l’autorité d’un apôtre : Que chaque homme aime toutes les femmes dans son épouse, et que chaque femme aime tous les hommes dans son époux. C'est ainsi qu'ils connaîtront le véritable amour et que la fidélité leur sera douce. Car l'amour, universel par essence, tend à se réaliser dans l’universa-

lité : si l’homme et la femme qui s’épousent paraissent

sortir de l'indivision, c’est seulement quant à la cohabitation et aux devoirs qu’elle impose ; pour le surplus, c'est-à-dire pour l'idéal, ils restent dans la communauté. Le mariage qui les unit n’est point une appropriation mutelle de leurs corps ét de leurs âmes, comme le dit ailleurs le même saint Paul ; c’est la représentation de l'amour infini, qui vit au fond de leurs cœurs. C’est pour quoi l’homme qui manque à sa femme manque à toutes les femmes, et la femme qui manque à son mari est à juste titre méprisée de tous les hommes. (Proudhon). D'un rigorisme de fidélité, sinon étrange, du moins parfois excessif, les conseils des lignes précédentes de-

L’air était frais, l’instant propice, Le bois touffu.

Annette fuit, le pied lui glisse, Tout est perdu.

L'amour, la couvrant de son aile, Sut l’animer. i

Hélas ! je vois trop me dit-elle, Qu'il faut aimer. »

Les ‘oiseaux, témoins de l'affaire, Se baisaient mieux ;

L'ombre, plus tard qu’à l'ordinaire, Quittait ces lieux ;

92 DES COÎTS

meurent superbes de philosophie, de haute portée morale et sociale.

Dans son « Amour et Mariage », Proudhon s'était étendu et nous le citons, avec un même plaisir, sur la beauté !

La femme est belle. J’ai regretté, je le confesse, de n'avoir pas pour la peindre le style d’un Lamartine : regret indiscret. Assez d’autres célèbreront celle que l’univers adore, que l’enfance ne peut regarder sans extase, la vieillesse sans soupirer. Après ce que j’ai dit de ses misères, la seule chose qui me soit permise en parlant de ses allégresses, c’est la simplicité, surtout le calme.

Quand l'Eglise nous représente la Vierge dans son mimortalité radieuse, entourée des anges, et foutant aux pieds le serpent, elle fait le portrait de la femme telle que la pose la nature dans l'institution du mariage.

Elle est belle, dis-je, belle dans toutes ses puissances : or, la beauté devant être chez elle tout à la fois l’expression de la Justice et l'attrait quinousy porte, elle sera meilleure que l’homme : l'être faible et nu, que nous n'avons trouvé propre ni au travail du corps, ni aux spéculations du génie, ni aux fonctions sévères du gouverne=

Les roses s’empressaient d’éclore Pour embaumer ; Et l’écho répétait encore :

Il faut aimer. . .. \ Paray.

On s’attache à l’amour lorsqu'on est maltraité ; on le quitte lorsqu’on est content. Dorat.

Le bandeau de la présomption est bien plus épais que celui de l'amour. | Mr de Graffigny.

S'il est vrai que labeauté se fane et meurt comme la rose de nos jardins, fais-moi jouir de ta beauté, ma Néréa, fais m’en jouir avant qu'elle ne s’éclipse pour toujours. Mais si la beauté résiste

ment et de la judicature, va devenir, par sa beauté, le moteur de toute Justice, de toute scienee, de toute industrie, de toute vertu.

18 D'où vient d’abord, la beauté de la femme? Notons À ceci: de la délicatesse même de sa constitution. ea On peut dire que chez l’homme la beauté est passa- J gère ; elle n’a rien pour lui d’essentiel ; elle n’est pas dans sa destinée; il la traverse vite, pour arriver au plus tôt à la force. L'homme à seize ans n’est pas encore homme ; la jeune fille au contraire est déjà femme et les années ne lui apporteront rien, si ce n’est peut-être de l'expérience. | | |. La beauté est la vraie destination du sexe : c’est sa condition naturelle, son état. En principe, il n’y a pas de femme laide; foutes jouissent, plus ou moins, de. cette beauté indicible que le peuple appelle beauté du 4 diable, ef il dépend de nous que les moins favorisées se

aux outrages du temps, pourquoi done hésiterais-tu, ma belle maitresse, à prodiguer à ton amant ce qui ne doit jamais périr, Méléagre.

Otez à l’amour son bandeau, Vous rendrez le repos au monde.

Prenez de l’amour ce qu’un homme sobre prend de vin, mais ne devenez pas un ivrogne. Alfred de Musset.

Quand on aime tout arrive à l'amour. Balzac, L'amour est un enfant qui veut être conduit ; ; L’espérance est son guide, en aveugle il la suit ; 4 li veut qu’on le séduise, et non pas qu’on l’éclaire ; F Voilà de son bandeau la cause et le mystère.

Marmontel.

1 ; Tout péché veut sa pénitence. Dès qu’ils n’ont plus le bandeau

| de l’amour sur les yeux, la plupart des maris ont le croissant de la lune sur le front. Fous ou ridicules ils n’échappent guère à cette

alternative, Adolphe Ricard.

9 DES CUÏTS

NT nr D CN TE SC ST OT OT eee rachètent toujours par quelque charme. Qui ne sent, d’ailleurs, que dans une société civilisée la beauté de cha-

cune profite à toutes comme si elles n'étaient toutes, à des

points de vue divers, que des représentantes de ce qu’il y a de plus divin parmi les hommes, la beauté? Ce sont nos misères sociales, nos iniquités et nos vices qui enlaidissent, qui meurtrissent la femme.

La nature pousse donc rapidement le sexe à la beauté, ce but atteint, elle l’y arrête. Tandis, que l’homme passe outre, elle semble dire à la femme: Tu n’iras pas plus loin, car tu ne serais plus belle.

La vie de la femme, selon le vœu de la nature, est

donc une jeunesse perpétuelle : l'efflorescence, sitôt passée chez l’homme qui court à grand pas à la virilité dure chez la femme autant que la fécondité, souvent au delà. L'exemple de Diane de Poitiers, de Marie de Stuart, de

Qu'est-ce donc que l’amour, ce besoin d’être deux, ce mal qui nous gagne à jour fixe de la vie, on ne sait pourquoi, par un cer-

tain fluide échangé d’un coup d’œil, au hasard, sans volonté, entre

deux êtres qui ne se sont jamais vus, étrangers l’un à l’autre, blanc et noir, d'Athènes et de Sinope, les plus éloignés de nature, les plus opposés, même de goût, d'état, de caractère? L'homme, cet être borné qui a besoin de l'infini, cherche toujours ce qui lui manque, son extrême contraire. Ainsi les contraires s’attirent et les extrêmes se touchent... Les grands aiment les petites : les blonds, les brunes ; les poètes, des cuisinières : les philosophes, des courtisanes.. Amour, amour ! énigme éternelle, Le Sphinx qui te garde ne trouvera-t-il pas un OEdipe pour t’expliquer ? Félix Pyat.

La beauté est une lettre de recommandation dont le crédit est pas de durée. Ninon.

Qu'est-ce que la beauté? demandait-on un jour au philosophe

Arioste. — Laissons faire cette question à des aveugles réponr Cire

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ALOUR ET BEAUTÉ 99

Ninon de Lenclos, de Mme de Maintenon et de bien d’autres, en qui l'âge semble impuissant contre la beaute, nous est un signe de la mission de la femme et un averlissement de notre devoir. ù

Les femmes veulent être toujours jeunes, toujours belles ; elles ont le sentiment de leur destinée. La laide, dans les conditions de la vie civilisée n'existe pas plus que la Sale : c’est un être hors nature,qui s'appelle compassion, non châtiment.

La femme, transparente, lumineuse, est le seul être dans lequel l’homme s’admire ; elle lui sert de miroir, comme lui servent à elle-même l'eau du rocher, la rosée, le cristal, le diama it, la perle; comme la lumière, la neige, les fleurs, le soleil, la lune et les étoites.

J'aime ! voilà le mot que la nature entière

Crie au vent qui l'emporte, à l’oiseau qui le suit !

Sombre et dernier soupir que poussera la terre,

Quand elle tombera dans l’éternelle nuit !

Oh! vous le murmurez dans vos sphères sacrées,

Etoiles du matin, ce mot triste et charmant !

La plus faible de vous, quand Dieu vous a créées,

À voulutraverser les plaines éthérées,

Pour chercher le soleil, son immortel amant

Elle s’est élancée au sein des nuits profondes,

Mais une autre l’aimait elle-même : — et les mondes

Se sont mis en voyage autour du firmament.

| Alfred de Musset.

Le véritable objet de l’amour est assurément la beauté: on n’aime jamais rien qui ne soit beau ou du moins qu’on ne croie tel, quand on l'aime ; et dès que l’espritse détrompe de cette agréable erreur qui le fait aimer, il n’aime plus, et sa passion s’en va dès que sa raison revient.

Me de Sarory.

L2 beauté est un bien pour les autres. Bion

On la compare à tout ce qui est jeune, beau, gracieux,

luisant, fin, délicat, doux, timide et pur: à la gazelle, à

la colombe, au lis, à la rose, au jeune palmier, à la vigne, au lait, à la neige, à l’albâtre. Tout paraît plus beau par sa présence ; sans elle toute beauté s’évanouit : la nature est triste, les pierres précieuses sans éclat, tous nos arts, enfants de l'amour et de la beauté, insipides, la moitié de notre travail sans valeur.

En deux mots, ce que l’homme a reçu de la nature en puissance, la femme l’a obtenu en beauté.

Mais prenez-y garde, la puissance et la beauté sont des qualités incommensurables entre elles: établir entre elles une comparaison, en faire la matière d’un échange, payer des produits de la force la possession de la beauté, c’est avilir cette dernière, c’est rejeter la femme dans la servitude et l’homme dans l’iniquité. Le beau et l’utile le touchent par d’intimes rapports, sans doute; mais ce sont deux catégories à part, qui ne sauraient donner

Une femme dont la grande beauté éclipse celles des autres fèmmes, est vue avec des yeux différents par autant de personnes qu’elle est regardée ; les jolies femmes la voient avec envie : les jeunes gens avec transport. D’Argens.

Se livrer tout entier sans rien garder de soi, renoncer à sa possession et à son libre arbitre, remettre sà volonté entre les bras d’un autre, ne plus voir par ses yeux, ne plus entendre avec ses oreilles, n'être qu'un en deux corps, fondre et mêler ses âmes de açon à ne plus savoir si vous êtes vous ou l’autre, absorber et rayonner continuellement, être tantôt la lune et tantôt le soleil voir tout le monde et toute la créalion dans un seul être, déplacer le centre de vie, être prêt à toute heure, aux plus grands sacri-

fices et à l’abnégation la plus absolue, souffrir à la poitrine de la

personne aimée, comme si c'était la vôtre ; Ô prodige, se doubler en se donnant. — Voilà l’amour. Théophile Gautier.

lieu, dans la société, à une similitude de droits, et quant à ce qui concerne l'homme et la femme, à une égalité de prérogatives. |

Constatons seulement que si, sous le rapport de la vigueur, l’homme est à la femme comme 3 est à ?,la femme,

sous le rapport de la beauté, est aussi à l’homme comme 3 est à 2 ; que cet avantage ne lui est pas donné sans. doute pour la laisser dans l’abjection, et qu’en attendant la loi qui doit régler les rapports des époux, la beauté

de la femme est le premier de ses droits comme elle est la première de ses pensées.

Que la jeune fille soit modeste autant que belle, je le veux, la modestie ajoutera à sa beauté ; mais il n’est pas bon qu’elle s’ignore. Aussi je blâme les pédagogques qui à l’exemple de madame Necker de Saussure, combattent

et répriment chez les jeunes filles la joie qu’elles éprouvent de leur beaute ; j'aimerais autant qu’on fit un re-

Les beautés médiocres ne sont communément bien louées que par les belles femmes.

Il est difficile de définir lamour : ce qu’on peut en dire est que, dans l’âme, c’est une passion de régner ; dans les esprits, c’est une sympathie, et dans le corps, ce n’est qu’une envie cachée et délicate de posséder ce que l’on aime après beaucoup de mystères. La Rochefoucauld.

Sitôt que l’on se trouve aimable, dit Saint-Evremont, on cher-

| che à donner de l’amour :

Lorsqu'une femme se croit belle, Elle veut se montrer et faire parler d'elle.

Il sembie qu’on pourrait douter de sa beauté Si l'amour par un trait de ses yeux emprunté, N'inspirait à quelqu'un le dessein de lui plaire : Et c’est pour elle une nécessité D’avoir une amoureuse affaire, Ne fût-ce que par vanité,

Que]

proche au citoyen de l’orgqueil que lui inspire sa liberté, un crime au soldat de la ficrté que lui donne son courage. La beauté de la femme n'appartient-elle pas d’ailleurs à tous ceux qui lui sont unis par le sang, l'amitié ou la cité ? Elle réjouit la famille, la vieillesse et l’enfance, et relève jusqu’à la disgrâce de ses compagnes que la nature inclémente a moins favorisées. Comment répondrait-elle dignement à sa fin, si elle ne se connaît pas ? La première femme, mère d'amour, fut nommée Héva, Zoé, Vie, selon la Genèse, parce que la femme est la vie de l’humanité, plus vivante que l’homme en toutes ses manifestalions. La seconde femme a été dite Eucheris, pleine de grâces, gratià plena, fille d'Anna (la gracieuse) celle-ci est l’auviliaire, l'épouse. Les descriptions amoureuses ne vont point à ma plume : qu'on me permette de m'en tenir à la symbolique chrétienne, quiest, après

Une femme ne trouve rien de si difficile à faire que de s’accoutumer à n'être plus bclle, quandon/la été parfaitement. Roche- ‘brune.

Ce n’est pas d’un saint dont un dévot sait dire du bien, mais d’un autre dévot. Si une belle femme approuve la beauté d’une autre femme, on peut conclure qu’elle a mieux que ce qu’elle approuve. La Bruyère.

La beauté est le premier présent que la nature donne aux femmes, etle premier qu’elle leur enlève. Méré,

Celui qui aime une personne à cause de sa beauté, l’aime-t-il toujours ? non ; car la petite vérole, qui ôtera la beauté sans tuer la personne, fera qu’il ne l’aimera plus. Contemnunt spinam cum cecidere rosæ. Pascal.

Quand bien même, comme Psyché, nous allumerions la lampe, nous ne pourrions connaitre la cause et lanature de l’amour. C’est un je ne sais quoi, qui vient de je ne sais où, se forme je ne sais comment, et nous enchante par je ne sais quelles choses. Le P,

Du Bosc.

fout, ce que je connais de mieux sur celle question déli-

cale.

Une seule force dans la nature : l'attraction :

Une seule loi : l'équilibre ;

Une seule idée : la notion d'équilibre, en autres termes la connaissance des rapports ou de la raison des choses, à laquelle se ramène tout une philosophie ;

Un seul sentiment : l'amour, enfanté par l’idéalisation des rapports et leur division HURÉPUE (séparation des sexes) ;

Une seule religion : le respect de la vérité et de l’intégrité des rapports personnels et réels, la Jusrice.

Partout et toujours le même principe : ce que l’équilibre est à l’attraction et à la matière, l'équation à l'esorit, l'amour à l’âme, l'idéal à la liberté, la Justice l’est à la société humaine. Et comme toute loi se fait un orgueil de chaque existence qu'elle est appelée à régir,