UNITÉ ORIGINELLE DES RELIGIONS

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# étaient le Ciel etla Terre, considérés l’un comme principe lactif, l’autre comme principe passif des générations. Dans

d’autres mystères, en retraïail la même idée par l’expo-

sition du Phallus ef du Cteis, c’est-à-dire des organes de la génération des deux sexes. C’est le lingam des Indiens, Ilen fut de même de la division du Monde dans ses.

deux principes, lumière et ténèbres.

De fait, le Priape adoré des Grecs, le Phalius honore des Egyptiens, le Lingam vénéré des Hindous, ne sont en réalité que trois formes successives de l'emblème d’un mêrne culte religieux.

Le culte de la GénÉrALION, de la fécondation, de l Don Sexuelle.

Cornparons donc cette union sexuelle dans les principales manifestations théologiques humaines.

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L'union Sexuelle o

d'après la Temogie Aindvue

A morale du Paganisme nous séduit par sa facilité, par l’art et la poésie qui l’accompagnent ; mais, à la réflexion ,nous sommes frappés d’une supériorité de l'Art d’Aimer de Vatsyayana sur celui des poètes latins (1).

Ceux-ci ne chantent que la volupté, le plaisir égoïste, et souvent le libertinage grossier d’une jeunesse habituée à la brutalité des camps. Vatsyayana donne pour but aux efforts de l’homme la satisfaction de la femme.

C'est déjà, indépendamment même de la procréation, un point de vue altruiste par comparaison avec celui au quel se plaçaient les rudes enfants de Romulus, tels que nous les ont dépeints Catulle, Tibulle et Juvénal. On sait que ce dernier commence sa satyre sur les femmes de son temps par le conseil de prendre un mignon plutôt qu'une épouse pour laquelle il faudrait se fatiguer les flancs.

La philopédie était plus en honneur à Rome que le

(1) Théologie Hindoue. Le Kama-Soutra, Règles de l'amour de Vatsyayana (morale des Brahmans). Traduit par E. Lamairesse. Paris. G. Carré 1894.

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. mariage; elle était inconnue à l'Inde brahmanique ; Vatsyayana n’en fait même pas mention.

Un autre avantage des Indiens sur les Romains, c'était la décence extérieure dans les rapports entre deux sexes. Les bonnes castes de l'Inde n'ont jamais rien connu qui ressemble à l’orgie romaine sous les Césars et au cynisme de Caligula. |

Dans l'antiquité, une intrigue amoureuse n'était point une affaire de cœur. Pas plus chez les Indiens que chez les romains,on ne trouve dans l'amour ce que nous appelons la tendresse ; c'est là un sentiment tout moderne et qui prête à nos poètes élégiaques, tels que Parny, André Chénier, etc., un charme que n'ont point les Latins ; Properce est le seul qui approche de la délicatesse moderne.

Mais la dureté romaine se retrouvait jusque dans la galanterie. Les jeunes romains maltraitaient leurs maïitresses. Au cirque, on représentait des scènes mythologiques où le meurtre, non point simulé, mais bien réel, se mélait à l'amour quelquefois bestial, et où souvent ont figuré Tibère et Néron.

Au contraire, l'Inde obéit à ce précepte : « Ne frappez point une femme, même avec une fleur. »

Nous rappellerons enfin que, dans l'Inde, l'amour est au service de la religion, tandis qu’à Rome, la religion, (le culte de Vénus par exemple) était au service de l'amour comme de la politique.

L'érotisme joue un grand rôle dans toutes les fêtes re-

ligieuses des Hindous, il en est pour eux le principal at-

trait. .

Tels sont les contrastes que notre travail fait ressortir et ils ne sont pas sans intérêt pour la science des

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religions, termine Lamairesse dans son Introduction.

B. — C'est d’ailleurs en grande parlie de la traduction de Lamairesse que nous tirons arguments et extraits, les autres traductions de théologies hindoues plus complètes à certains égards ne contenant point parfois tous les conseils de celle-ci sur l'Union sexuelle

Au commencement, lisons-nous, le Seigneur des créatures (1) donna aux hommes et aux femmes, dans cent mille chapitres, les règles à suivre pour leur existence, ai Ce qui concerne :

Le Dharma ou devoir religieux (2);

L’Artha ou la richesse ; be

La Kama ou l'amour...

Et judicieusement :

L'homme doit étudier le Karña Soutra après le Dharma et l’Artha, et la jeune fille elle-même doit en apprendre les pratiques ; d’abord avant son mariage, et, ensuite, après, avec la permisson de son mari (3).

On objecte à cela que les femmes, n'ayant point à étudier les sciences, ne doivent point non plus étudier le Kama Soutra.

A cela, Vatsyayana,répond : Que les femmes peuvent, sans étudier le traité et ses explications, en connaître la pratique, puisqu'elle est tirée du Kama-Schastra jou les

(1) Le Seigneur des créatures est une uualification souvent donnée à Siva. Vatsyayana était donc Sivaïste comme tous les brahmes de son temps.

(2j Pour les Brahmes, le Dharma est le rite religieux, le sacrifice, &’oftrande, le culte, l’obéissance à la coutuine.

Pour les Bouddhistes, c’est la règle morale, le devoir philasophé-

que.

(3) Dans les pays musulmans, les femines sont éduquées en vue d'exciter les sens par la danse et la mimique, etc.

nt. 9. à

Règles de l'Amour) qu’on apprend expérimentalement, soit par soi-même, soit par des intimes. C’est ainsi que le Kama-Schastra est familier à un certain nombre üe femmes, telles que les filles des princes et de leurs ministres. |

Il convient donc qu’un jeune fille son initiée aux principes du Kama Soutra par une femme mariée, par exemple sa sœur de lait, ou bien une amie de la maison éprouvée sous tous les rapports, ou une tante,une vieille servante, ou une mendiante qui a vécu ie dans la famille, ou une sœur (* et **).

Ces pratiques du Kama-Soutra sont qe à la partie du Kama-Shastra qui a rapport à l'union sexuelle, et que Babhravya intitule aussi les soixante-quatre

arts...

(). — I ya dans le Kama-Sostr1 mille choses qui peuvent dépraver une jeune fille, et que, conséquemment, elle doitignorer, lors inème qu’elle est mariée aussitôt qu’elle a atteint rêge de puberté, comme il est d'usage dans l'Inde.

Dans cette centrée, tout est fail pour provoquer les désirs charnels, même chocs les jeunes enfants des deux sexes.

Les chars sacrés sur lesquels on promène les images des Dieux, dans les grandes fêtes publiques, sont chargés de peintures et de sculpsures d’une obscénité indescriptible, publiquement exposées à tous les regards, sans que personne songe à en éloigner les enfants,

A la jeune fille iadienne s'applique pleinement les vers d'Horace :

&. . . . . Incestos amores À tenero meditatur ungui. »

Dès la plus tendre enfance, elle rêve d’impudiques amours.

(+). — Sauf quelques sculptures d’un naturalisme naïf dans des cathédrales du moyen âge et quelques pratiques équivoques, restes du paganisme qui lui ont survécu, on ne trouve rien de pareil chez les chrétiens d'aucune sonfession. FT

240 DES COTTS

Pour arriver à ce nombre de. (soixante-quatre), on a

divisé ce qui a rapport au rapprochement de sexes, c'est

à-dire le Kama-Shastra, en huit parties ou sujets; et dans chaque partie on a fait huit subdivisions principales. Il en a été de même dans le Kama-Soutra (1).

L’homme auquel sont familiers les (soixante-quatre) moyens de plaisir indiqués par Babhravya, atteint le but de son désir, et possède la femme la plus enviable (*).

mn

On lit dans le P. Gury (traduction de Paul Bert):

« 417. — Les regards jetés sans raison sur des choses honteyses constituent des péchés graves ou légers, suivant l’intention de

la personne, le degré de turpitude et le danger de consentement à la débauche.

« En pratique, on excuserait difficilement d'un péché mortel un

homme qui regarderait les parties honteuses d’une femme peinte, parce qu’il ne pourrait guère éviter d'y prendre un plaisir.

« 420. — 1° C’est un péché grave, en général, de parler, même par légèreté, de l’acte conjugal, de ce qui est permis ou défendu entre époux, des moyens d'empêcher la conception, de procurer la pollution ; surtout, si c’est entre jeunes gens de sexes différents.

.« 2° Il y a grave péché à dire des choses honteuses parle seul plaisir qu’on trouve à y penser.

« Le confesseur ne recommande à de jeunes époux que l’abstention de ce qui pourrait aller contre le but du mariage, la procréation. »

Ainsi, la morale chrétienne est très sévère pourtout ce yui coneerne la pureté,

(*).— L'éducation des belles par Ovide.

Les listes des (soixante-quatre) arts libéraux et des talents de æluptés, avec les portraits de la Padmini et de la Citrini, nous

. (1) Evidemment, pour les divisions, le chiffre de soixante-quatre, est or aux écrivains de l’époque ; selon les anciens commentateurs il est ÿonsacré par les Védas,

te cine Cons hernie se ee pm ses don ee ee de + me à me de ne es * ——

Celui qui parle bien sur les autres sujets, mais ne connaît par les (soixante-quatre) voluptés du Kama-Soutra, n’est point écouté avec faveur dans une réunion de savants,

Celui qui, au contraire, les possède toutes, quoique n'ayant pas d'autre science, prend la tête de la ni

tion dans toutes les sociétés d'hommes et de femmes En raison de leur prestige et de leur charme, les

donnent l’idée de l’éducation féminine dans l'Inde à l’époque de

Vatsyayana ; il est très intéressant de la rapprocher de celle qu’O-

vide trace pour les Romaiïnes dans son ”” Art d’Aimer ”, livre III, « O femmes! ne négligez aucun soin de votre personne!

« La figure s’embellit si on la soigne ; sans soins, le plus beau

visage perd sa fraicheur, füt-il comparable à celui de la déesse du mont Ida.

« Ne chargez point vos oreilles de perles de grand prix, et votre corps de vêtements tout pesants d’or. Une élégante propreté nous charme bien davantage. Choisissez la manière d’arranger votre chevelure qui vous sied le mieux. Un visage un peu allongé demande de simples bandeaux ; une figure arrondie un nœud léger sur le sommet «Ge la tête et qui laisse les oreilles découvertes.

« Celle-ci laissera flotter ses cheveux sur ses deux épaules ; celle là las relèvera à la manière de Diane chasseresse.

« Tandis que vous travaillez à votre toilette, laissez croire que vous êtes encore au lit ; vous paraitrez avec plus d'avantages quand vous y aurez mis la dernière main. Vous pouvez toutefois faire peigner vos cheveux devant nous.

« Apprenez à rire avec grâce. Ouvrez modérément la bouche : 21

formez sur l’une et l’autre joue deux petites fossettes et couvrez avee la lèvre inférieure l’extremité des dents supérieures. Ne vous fatiguez point les flancs par des éclats continuels ; que votre rire ait quelque chose de doux et d’agréable à l’oreille.

« Les femmes apprennent aussi à pleurer d’une manière à la fois gracieuse et intéressante ; elles pleurent quand elles veutent.

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Acharyas, ou amateurs anciens, les plus recommandables, qualifient de chers aux femmes les soixante -quatre talents voluptueux.

L'homme, en effet, qui y est exercé, gagne le cœur de sa propre femme et celui des femmes de autre hommes et des courtisanes.…

C. — Ces préliminaires généraux sur l'Amour établis et développés au milieu de quantité d'autres voyons les conseils spéciaux sur le Coït.

« Apprenez également à marcher, la démarche séduit ou fait fuir un homme qui ne vous connait pas.

« Il est des femmes qui, par un mouvement de hanches étudié, font flotter leur robe au gré des vents ; elles s’avancent fièrement d’un pas majestueux. D’autres marchent à grands pas et d'un air effronté. Evitez que la première de ces démarches soit prétentieuse et que la dernière soit rustique. Cependant, laissez à découvert l’avant-bras depuis le coude jusqu’au poignet, si vous avez la peau d’une blancheur sans tache. Combien de fois i’ai été tenté de baiser un bras d’albâtre!

« Que les jeunes filles apprennent à chanter. Plusieurs ont trouvé dans leur voix un dédommagement à leur figure.

« La femme qui veut plaire doit s'appliquer à manier l’archet de la main droite et à pincer la harpe de la main gauche.

« Apprenez par cœur Sapho; rien de plus voluptueux que ses vers ; lisez les poésies du tendre Properce et celles de mon cher Tibulle, l’Enéide et même mes Amours.

« Je voudrais encore qu’une belle sût danser (on ne dansait, à

. Rome, qu'au théâtre,) qu’elle fût habile aussi aux jeux des osselets, des dés et des échecs. Apprenez mille jeux ; souvent, à la si veur du jeu, l'amour se glisse dans les cœurs.

« Qu'une belle s’occupe de tout ce qui peut augmenter ses charmes ; qu’elle se donne en spectacle à la foule ; que partout elle soit empressée de plaire : qu’elle ait toujours l’hamecçon prêt; dans l'endroit qu'elle soupçonne le noue elle trouvera du poisson qui viendra y morüre.

‘1 y a sept sortes d’unions, selon la théologie hin-

doue :

L'UNION SPONTANÉE. — Dotx personnes s’aiment et

s'unissent par sympathie et par goût mutuel. Cette union

a lieu entre deux amants de même naissance,

Les jeux d'amour avec une femme de bonne naissance, dit Barthriari, sont remplis de charme. D'abord, l’amante dit : non, non! et semble dédaigner les caresses ; puis les désirs naissent, sans que la pudeur disparaisse ; ensuite, la résistance se relâche et la fermeté est abandonnée ; enfin elle ressent vivement le secret plaisir des are deurs amoureuses; laissant alors de côté toute retenue, elle goûte un bonheur inexprimable qui lui fait crisper les membres.

L'UNION DE L'AMOUR ARDENT. — L'homme et la femme s'aiment depuis quelque temps, et ont eu beaucoup de

« Les funérailles d’un époux sont souvent une occasion d’en trouver un autre.Il convient alors de paraitre échevelée et de donner un libre cours à vos pleurs.

« Pour garder la pureté de vos traits, évitez la colère, partage farouche des bêtes féroces ; elle enfle le visage et fait noircir les

veines où le sang s’accumule.

« Evitez aussi un air de fierté. Un regard doux et gracieux captive l'amour. Nous haïssons aussi la tristesse ; c’est la gaieté qui nous charme dans une femme.

« Ne venez aux festins que tard, lorsque les flambeaux sont allumés ; vous paraitrez toujours belle aux yeux troublés par le vin st la nuit voilera vos imperfections.

« Prenez les mets du bout des doigts (les Romains d’alors, comme aujourd'hui encore les Indiens, mangeaient avec les doigts) ; n’allez pas porter à votre bouche une main mal assurée ; pe vous gorgez pas de mets pour les vomir chez vous (usage des Romains), et mangez un peu moins que votre appétit. Il sied mieux qu'une jeune belle se permette quelques excès dans le

244 DES COÎTS

peine à se réunir ; ou bien, l’un deux revient de voyage, ou bien, deux amants se réconcilient après s'être querellés. pee

Dans ce cas, les deux amants brülent de s’unir et se donnent mutuellement une complète satisfaction.

L'Union POUR L'AMOUR A WENIR. — Entre deux personnes dont l'amour n’est encore qu’en germe.

L'UNION DE L'AMOUR ARTIFICIEL. — L'homme n’opère la connexion qu'en excitant par les moyens accessoires qu’indique le Kama Soutra les baisers,les embrassements, ou bien l’homme et la femme s'unissent sans amour, le cœur de chacun d'eux étant ailleurs. Dans ce cas, 1l faut qu'ils emploient tous les moyens d’'excitation enseignés par le Kama Shastr (”)

É’Union pe L'A@ur TRANSMIS. — L'un des deux acteurs, pendant toute la durée de la connexion, s’imagine qu'il est dansles bras d’une autre personne qu’il aime réellement (”).

boire. Toutefois ne vous laissez point à table aller à l'ivresse ou au sommeil, qui vous livreraient sans défenses à toutes les entreprises des pires débauchés. » (Loc. cit.)

(:) L'union artificielle est blâmée par les poètes.

Bharthriari (stance 29 l'Amour) dit: En ce monde, l’amour a pour effet d'unir deux cœurs en une même pensée.

Quand les sentiments des amants ne sont pas confondus, c’est comme l’union de deux cadavres.

Le mariage sans l’amour est un corps sans âme, dit Tirouvalleuvao (le divin Pariah). (Loc. cit.). |

(:) Le Père Gury, Théologie morale (908) : L'usage du mariage est gravement illicite s’il a lieu dans un esprit d’adultère, de ‘ telle sorte qu’en approchant de son épouse, on se figure que c’est une antre femme.

Get avis est évidemment celui de tous les théologiens.

De

= L'UNION DITE DES EUNUQUES. — La femme est une por teuse d’eau (1) ou une domestique de caste inférieure à celle de l’homme ; la conjonction dure seulement le temps nécessaire pour éteindre le désir de l’homme. Dans ce cas, il n’y a point d'actes accessoires ou préliminaires.

L'UNION TROMPEUSE. — Entre une courtisane et um paysan, ou entre un homme de bonne éducation et une paysanne ; elle se borne à un acte brutal, à moins quela femme ne soit très belle.

D. — De même, sexuellement, la théologie Bindote divise les hommes en trois classes, d’après les dimensions de leur linga. :

Classe No 1, Le lièvre. — N°2, Le taureau. — N° 5, L’étalon.

On divise également les femmes en trois classes correspondantes d’après les dimensions de leur yoni. |

N° 1, La Gazelle. — N° 2 La cavale. — N°3, L'élé vhant (”).

G. Sand, dans ” Mademoiselle de la Quintinie ”, décrit une union de ce genre. (Ibid.) (-). — Dimensions DES ORGANES. — Beaucoup de rhétoriciens

connaissent les distiques suivants :

OvIDE

Noscitur e pedibus quantum sit virginis antrum Noscitur e naso quanta sit hasta viro.

Chez une femme : petit pied, petit bijou ; Chez un homme ; gros nez, gros membre.

MarTiaL | Mentula tam magna est, tantustibi, Papile nasus Ut possis, quoties arrigis, olfacere.

(4) La porteuse d’eau est ordin* -rement attachée à une maison et y fait Le service de propreté.

Il y a ainsi trois unions égales, c’est-à-dire entre des classes qui se correspondent, et six inégales, c'est-à-dire qui ne se correspondent pas.

Les unions du N°2 (faureau) avec le N° 1 (Gazelle) et du N°5 (étalon) avec le N° 2. (cavale), sont dites supérieures.

Celle du N°3 (étalon) avec le N° 1 (Gazelle) est dite très supérieure.

Les unions N° 1 (lièvre, avec N° 2 (cavale), et Noa (taureau) avec le N°3 (éléphant), sont dites unions inférieures.

Celle N° 1 (lièvre) avec N°3 (éléphant est dite très inférieure. |

Littéralkement : Ton nez est si long, Hapilue, et ta mentule si grande que tu peux laflair:r quand elle est debout. En vers :

| Jean a le nez si long et la verge si grande Qu'il peut se moucher quand il bande.

(Théologie hindoue. Kama-Soutra) Le même Martial, Livre XI, 74.

Lydie est aussi large que le derrière d’un cheval de bronze, qu'un vieux soulier tombé dans la boue, qu’un matelas vide de sa laine. On dit que j'ai besogné Lydie dans une piscine d’eau de mer; c’est bien plutôt une piscine que j'ai besognée. (Loc. cit.) « Lady L...r s’informa quelle sorte d'homme étoit cet officier ? A quoi la marquise répliqua qu’elle n’avoit jamais vu sa figure ; mais,qu’à en juger par ses larges épaules et par ses jambes, il sembloit être vigou-

reux et fort comme un Hercule. — Oh! reprit Lady L...r, je ne re- .

marque jamais un homme qu'au nez ; et plus il est long c'est le meilleur ; c’est, suivant moi, l'index le plus sûr qu’il est fort et bien taillé... »

L’âme de Madame Gr... occuperoit certainement le corps petit, mais chaud d’une grenouille d’autant que l’on assure que cet animal est de toutes les créatures vivantes, le plus long dans l’acte coïtien

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Les unions supérieures sont celles qui procurent le plus de satisfaction.

On classe de la même manière les hommes et les femmes , d’après le degré d'intensité de la passion génésique, faible, moyen et fort (*).

Ce point de vue donne, pour les unions, autant de

combinaisons que le précédent.

Il y a, en outre, une troisième classification semblable, d'après le temps au bout duquel se produit, chez l’homme et chez la femme, le spasme génésique, et elle donne lieu, pour les unions, aux mêmes combinaisons