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de rbéfédité. jraime à penser surleul qu*«ll6 metirail' un lerme à ces habitudes d'intrigue qui corrompent les mœurs e| l'esprit des nations et en préparent l'opprobre et la ruine.

Des passions de la cupidité et de rambition, qui ont provoqué ces réflexions et ces remarques, découlent d'autres passions pénibles et égali ment dangereuses : ce sont l'amour du jeu ei les honibles émotions qu'il traîne à sa suite, l'aversion, la haine, la jalousie, i'cnvie, qui sont encore des sources inépuisabUîS de mines publics et particuliers, de troubles et de. désordrt»s dans TEtal, en/Sor|e que, directement ei indirvCtemeiit, l'ambition excessive est une des plus torribhs passions et une de celles que la société a le plus d'inléiêt à contenir et à diriger.

Enlin , à l'âge de la virilité, il en est encore une qui joue un grand rôle dans la vie di l'homme : c'est l'amour paterneL

DE l'entendement DANS LA VIEILLESSE.

A mesure que l'homme approche de la vieillesse et entre plus proCondémenl dans cette période de la vie, de nouvelles révolutions se passent dans son entendement. Dès le milieu de l'âge mûr, la mémoire perd de sa fidélité pour les impressions qu'elle reçoit; mais les impressions anciennes, et surtout les impressions de la seconde enfance, s'y conservent avec une admirable fraîcheur, qui fait un frappant contraste avec Téclat terne cl eflacé de souvenirs beaucoup plus récents. Souvent môme, du Jour au lendemain, le vieillard oublie des faits qu'il lui importe de retenir.

L'imagination, déjà refroidie dans Tâge mûr, se refroidit et se décolore de plus en plus dans la vieillesse^ Le jugement conserve souvent toute sa ftnrce et ordinairement fa supériorité sur les antres facultés, soit qu'il n*a»l rien perdu encore de sii capacité, soit qu'il la doive à l:i grande

DE L^lVTfclLrGBNCE DANS LÀ VIEILLESSE. 37 1

expérience qui réclnire, soit à ce que la Toix des passions qui l'égarenl rfans la jeunesse est éteinte ou fort nlffaîbîie. ÎTest-il pas permis de croire que toutes ces ciusos réunies contribuent à donner à la vieillesse la modéralion, la prudence et la sagesse qui la caraclcrîsenl , et quf est reconnue par tous Us peuples , par les peuples civilisés comme par les sauvages les plus barbares? Aussi lés vieillards Siogenl-ilâ toujours en grand nombre dans ks conseils des nations.

Cependant la vieillesse a, comme tous les âges, ses faiblesses et ses passions, qui lui iappell<*iit incetsamn^ent que, malgré les lumières de sa grande expérience, elle fait toujours partie de rhumanité , et s'en rap|iroche d'autant plus qu'elle s'éloigne du type de sagesse dont je viens de tracer Tesquisse.

N'ayant point encore franchi la période de !*âge niûr, Je ne puis m*aider de mes observations sur mai-môme pour parler des sentiments et des passions de la vieillesse; je ne puis le faire que d'après les observations des autres et celles que j'ai recueillies moi-mènié.

Cette circonstance, je dois Ta vouer, nie cause de l'embarras, et à cause desexceplions individuellev^, et parce qu'on apprécie bien mieux la puissance relative d'un sentiment, à une époque déterminée de la vie, lors môme qu'on l'a faiblement éprouvé soi-môme, que lorsqu'on a pu en ressentir rinfluence et en apprécier Taclivité , comparativement à celle des autres émotions. Aussi , nies incertitudes et mes embarras se trahîroht nécessairement dans le peu que j'en dirai; et si j'en parle, c'est pour ne pas laisser, dans celle hisiuire des phases de l'entendement , un vide par trop manifosle et trop profond.

Bien que certains vieillards se montrent fort gais et fort aimables, la vieillesse passe pour être d'une humeur triste Il chagrine. On voit, en effet, des vieillards qui offrent ce caractère à un très haut degré. On en voit qui, ajSrès avoir

272 2f ORPRE. — DBlVÇtOPPBJIIENT

été (rès-dottx et peu susceptibles dap.sk cours de leur vje, sont devenus d*une irritabilité et d'uçe impatience extrêmes, Couvent Ipu^Dgeiirs du passé, ils déprécient et ailompient }e présepl, cpipnrie sMs se vengeiiieni de ce qu'il leur|échappe trop vite. Cela lient, je crois, plusencoreà ce que connaissant «nieux le cœur humain ils en apprécient mieux les^aciions, malgré les belles paroles sous Jes- (|uelles les. g^ns, maltiionnêles cherchent incessamment à en dissimuler la honte. Quelques vieillards , d'ailleurs, se montrent d'une sévérité pour les jeunes gens qui semble 9ller jusqu'à la méchanceté. C'est, dit-on, une des fiiibiesses du sxe, et. cette fail^Iesse a bien des excuses. Les femmes perdent une si belle cpuronne et un si grand empire, en gagnant des années et franchissant l'automne de^la vie !

L.es vleillardspassent pour aimer généralement la bonne chère; mais il y a bien dos excepiions. Il y en a dont l'esprit pousse .le libertinage jusqu'à la dépravation. La jeupesse, surtout, reproche à la vieillesse son égoïsme, sa cupidiié, son avarice. Si le reproche esl souvent fondé, la jeunesse q ses raisons pour y insister : elle ùime autant à dissiper que la vieillesse à conserver.

L'expérience prouve que l'ambition ne s'éteint pas tou* jours dans le cœur du vieillard 5 elle y brûle même parfois d'une ardeur dévorante, quoique le corps tombe en ruines. Cependant le vieillard ne se laisse plus guère enivrer par les fumées de l'orgueil, quoiqu'il puisse tenir beaucoup encore aux hochets de l;i vanité. Malgré l'aflaiblissement de son corps^ son esprit peut conserver un grand courage; mais il n'a plus l'audace de la jeunesse. 11 peut regarder la mort face à face, d\m œil tranquille, conjme Socratc, cependant, il ne se précipite point, seul, au milieu des ennemis, dans une ville assiégée, comnie Alexandre chez les Oxidraques. La prud nce est au contraire un des cuactères saillants de son âge. Mais^engénéial, lorsqu'il isi susceptible de com-

DE L'lI»T9Lti6£N€E DANS LA VIEILLESSE. 27 3^

mettre une honleuse aciion, son âme n'en rougit pas plus que sa figure.

Généralement peu sensible et peu compatissant,* il ne s'émeut que pour ses intimes amis , sa Tamille, et il aime surtout ses pelits-enrants. Rendu oalme par l'affaiblissement des passions , son imagii>alion ne pouvant plus le bercer d'espérances trompeuses que son jugement et sa froide raison apprécient à leur juste valeur , il se résigne et ne se passionne plus que pour la conservation de son repos et de sa tranquillité; au$sioffre-l-il le plus frappant contraste avec le jeune homme. Trop riche de passé, pauvre d'aventr, le vieillard vit de son passé et tient beaucoup au présent; le jeune homme, au contraire, riche d'avenir, gaspille le présent. Aussi le vieillard est, en général, pour les institutions politiques comme pour sa forlune particulière, essentiellement comervateuvy et le jeune homme essentiellement imiovateur et dissipatew\ Le caractère politique et la conduite de la vie sont ainsi, bien plus qu'on ne le pense, le produit immédiat ei irréfléchi de no* instincts. Ce n'est pas que le jugement et la volonté y soient pour rien, mais ils sont à notre insu fortement influencés dans leqrs décisions par nos propres p(;nchanls. Quand, réfléchissant à l'influence des passions dans lii cours de la vie, j'aperçois que l'absence de toute émotion, et surtout de toute émotion d'attachement, nous plonge dans un insupportable ennui qui nous détache de la vie et nous en donne un profond dégoût, je me demande si la plus grande partie des émotions de Tâme n'est pas précisément destinée à nous rattacher à la vie, à en rendre le fardeau supportable et même agréable? Et, je l'avoue, je ne puis surtout m'empêcher d'y croire lorsque j'observe que les sentiments d'affection qui nous y rattachent le plus ne nous abandonnent à aucun âge. Si le temps les atTaiblit, le temps les renouvelle et leur conserve toute leur vivacicé et toute leur fraîcheur. Ainsi, tandis que

éli 2* OROftE. — &ÉrBLOFFBllBlfT ^

dans l'enfaoce nous nous attachons surtout aux person» nés qui nous donnent des soins et à nos parents, tandis que plus tard nous aimons nos frères et nos camarades d'enfance; dans lajeunesse, c'est l'amour du sexe opposé qui remplit notre âme; dans la virilité, c'est l'amour de nos en&Ms, et, dans la vieillesse, l'amour de nos petits* enfants. Comment se refuser à croire que cette harmonieuse succession de sentiments d'amour ne* soit pas des«* tinée à répandre incessamment de nouveaux charmes dans la vie et à nous y attacher providentiellemeDt par des attraits toujours nouveaux !

Enfin, souvent il arrive un moment, dans te vieillesse, où, les organes se détériorant par les progrès de l'âge, 'une partie des sens s'oblitère, l'intelligence tombe graduellement et quelquefois rapidement en ruine par la perte successive des facultés de la mémoire, de l'imagination et du jugement. On dit alors que le vieillard est en enfance; mais on se tromperait si Ton croyait que l'entendement revient réellement à l'état où il était dans le premier âge de la vie. Celte situation nouvelle est un état de décadence et de maladie incurable qui ne fait que s'aggraver chaque jour , qui peut abaisser Thomme au-dessous de la brute , qui peut aller jusqu'à le priver des instincts de conservation les plus importants à la vie , et faire du plus noble des animaux, du roi de la terre, la plus triste chose qu'on puisse imaginer.

Remarquons en finissant, et contradictoirement avec la philosophie moderne, que la plupart des faits dont nous avons parlé jusqu'ici, dans l'histoire des phases de l'entendement aux différents âges, ne nous ont pas été fournis par la seule observation intérieure de nous-mêmes, mais par l'observation extérieure et par l'observation ^intérieure; que l'homme ne porte point en lui le sujet entier de ses observations philosophiques, comme le croyait l'illustre Jouffroy, et qu'on ne parviendrait jamais à connaître l'en-

DE L'iHTSLUaWCE OAN$ h\ VJUBXLLSdSB. 21$

teodement humaia, et surtout la mulUpIicitô cle3 espèees de ses facultés génériques , si Ton se bornait,^ TétudiBr en soi-même» Nqus en aurons bien, d'autres preuve par te suite ^ mais celles-^i suffisent poux rectifier cette grate erreur.

Maintenant que nous av^ns suivi rapidement rinteUi** gence dans son développement, son progrès et sa déca^ dence, nous devons Texaminer en détail dans son exercice et son activité, pour passer plus tard à l'analyse de tpus ses phénomènes et de toutes ses facultés ^ considérés séparément les uns des autres et chacun en. particulier.

DE riNTELLIGENCE

AU MDMEKT OU ELLE EOTRE EN ACTION (tj?

Parmi les phénomènes dont les animaux nous offrent le spectacle varié, il en est dont Télude a été trop négligée par les physiologistes, et par suite trop abandonnée aux philosophes. Les phénomènes de rintelligence sont précisément dans ce cas. Les philosophes sont sans doute des hommes fort distingués, mais souvent, par le caractère surtout littéraire de leurs talents, ils sont trop enclins à se laisser aller à leur imagination et à se soustraire aux méthodes rigoureuses et sévères de Tobservalion. Aussi sontils obligés d'avouer, comme Royer-Collard , Jouffroy, et d'autres, que la philosophie est encore au berceau. Il en résulte alors que les phénomènes de Tentendement sont très-imparfaitement décrits, cl que, dans Télat actuel de la philosophie, les physiologistes, dans Tinlérêt de leur

(1) Lu à rAcadêmîe de Médecine en juillet 1843. V, Bullelio de TA^ cadémie royale, u YIII, p, 1088.

2T6 2* aRDRÈ. — DE l'intelligence

sèieftce, de l'hygiène et de la thérapeutique, doivent absolument s'en occuper.

Cette élude est d'iautant plus importante pour le médecin (qu'indépendamment des avantages particuliers et tout médicaux qu'il en recueillera, elle pourra lui assurer une grande part d'influence sur la société future par les lumières qu'elle' lui fournira sur l'éducation de l'homme, sur la législation, sur la politique.

L'entendement entre en aciion ou modifie le cours de ses pensées ou de ses émotions, tantôt sous rihfluence d'une excitation et d^une sensation extérieures, tantpt sous l'influence d'une sensation intérieure, d'autres fois enfin spontanément.

I. L'esprit entre en activité sous l'influence d*une excitation extérieure, chez une personne que l'on réveille en lui parlant et l'agitant 5 chez une personne éveillée, mais inoccupée, où rinlelligence^s'abandonnanl aux excitations qui la frappent, sans rester attentive à aucune, flotte dans toutes les directions que la vague capricieuse du hasard lui imprime et change incessamment. Chez une personne actuellement absorbée par la méditation, un accident extérieur peut aussi changer le cours de ses pensées, et l'intelligence suivre volontairement ou involontairement une autre direction, distraite et entraînée, dans ce dernier cas, par les nouvelles impressions qui la captivent.

Comment se passent ces phénomènes? C'est ce qu'apprend l'observation attentive de soi-même et des autres dans les différents cas dont je vais parler*

ier cas. Le dormeur, sufiisamment reposé, que l'on réveille en lui parlant et l'agitant légèrement, n'en éprouve ni peine ni plaisir, et n'a qu'une notion confuse des sensations qui l'arrachent au repos. Alors, sous l'influence des mouvements qui ébranlent son corps, il éprouve une perception coRfuse,et s'éveille tantôt avec calme, tantôt étonné, tantôt môme effrayé jusqu'à pousser des cris.

AU MOlfWT 09 laLV tS^n Sî^ AÇtlON. |7I

11 j: a eu d'abûrd, çbez le dormeur, des aeosatioos Uic«r tiles générales et une sensal^on d*audilîQo coafuse, puis vision et audition de la personne qui révcillaii, çoi^ieiicQ ou perception obscure de ces diverses sensations; enfin émotion d'étonnement qii d'effroi. Ces sensations, ces per* ceptions, ces émotions sont des sensations, des perceptions et des émotions ;7r«mière<y relativement à celles qui voritsui vre.

Le dormeur étant éveillé^ que se passe-t-il alors dans son intelligence? Après avoir entendu qu'on lui parlait, après avoir senti qu'on le secouait, après s'être réveillé étonné, il devient attentif aussitôt, peut-être par suite de la curiosité de savoir ce qu'on lui veut, peut-être sans émotion de curiosité, quoique ce fait me paraisse peu probable. Puis, après ces émotions secondakea de curiosité et d'attention, il acquiert une conscience plus nette de la per* sonne qui lui parle, des paroles qu'il écoute 5 il en appifécîe la valeur, le sens et la portée, suivant la justesse et les lumières de son jugement, parce qu'il compare irrésistiblement la parole qu'il entend avec le langage qu'il a entendu jusque-là et dont il connaît la signification. Et selon ce qu'il apprend par ces notions également secondaires^ il éprouve des émotions nouvelles, des émotions de plaisir ou de peine, de gaieté, de joie ou de tristesse, d'irritation et de colère, de conflance ou de méûancc, de désir ou de répugnance, d'attachement ou d'aversion, de justice, de bonté ou de méchancefé, enfin un mouvement de volonté ou d'irrésolution, qui sont des émotions tertiaires. A ces perceptions et à ces émotions peuvent çn succéder encore de nouvelles, selon la durée et la direction de l'activité de l'entendement. C'est toujours ainsi que l'entendement entre en action, par une succession de perceptions et d'émo^ tions plus ou moins nombreuses, qui naissent, s'engendrent les unes les autres et s'influencent tour à tour; mais elles se succèdent alors d'une manière variable, suivant les cas, selon la nature des impressions, des perceptions, et

des éftïoiTons premières et sècondaîf es qui ont ouvert la Scèïie^ Et les péirceptîdns consécalîves ii celles-d s<Mit g&* jaéfalement éonséquentes atnc perceptions cra aux émotions d*bù eBes dérivent, dans tin esprit sain et raisonnable, fit routes ces idées, et toutes ces émotions peuvent reparaître en èotivenîr dans Tesprit, involontairement ou volontairement, ei avec d'autant plus de vîvatîlé qu'elles y ont fait tme impression plus profonde.

2* cas. Lorsque le dormeur est éveillé par un coup violent et douloureux, il n'en a d*abord qu'une notion confuse, de môme que dans le premier cas. Il peut encore être surpris et môme effrayé par le coup qu*il a reçu ; il éprouve en mênve' temps une émotion de peine, et, après qu'il a Été frappé, un sentiment de curiodtê qui le rend attentif ii la cause qui Va ému ;'^ puis il en acquiert une conçaîssanCfe plus nellé que l'idée confuse qu'il en avait eue d'abord, et alors la colère peut s'élever dans son âme.

On pourrait penser que la colère doit se développer immédiatement avant Vattention et avant tout examen. H n'en est pas ainsi ; en effet, si le dormeur, en s'éveillant, reconnaît que le coup qui l'a frappé est la suite d'un accident involontaire, de la chute d'un cqrps inanimé, par exemple, tombé sur lui, il se résigne, il se soumet sans colère. Il s'irrite, au contraire, s'il reconnaît dans ce coup la volonté de lui nuire 5 donc il ne s'irrite qu'après avoir examiné et jugé, bien ou mal.

Dans ce cas, cdmme dans le précédent, il y a aussi percep* lion confuse et émotions premières, puis idées et émotions secondaires, auxquelles petivenl en succéder d'aulresencore.

Z" cas. Lorsque l*intelligence entre en activité chez une personne éveillée, dont l'esprit inoccupé flottait au gré des excitations du hasard, la scène s'ouvre de la même manière que chez le dormeur. Elle Commence par une sensation pénible ou agréable, ou par une impression qui n'est ni pénible j ni agréable , et que j'appellerai indifférente,

AU MOME»! OU ELLE ENTRE EH AGflON. 279

Jbien qu'elle puisse exciter la curiosité. Alors se développe une perception coaùise» immédiaiemei^t suivie ou mêine accompagnée, selon la force et la violence de la sensation» de surprise ou d'effroi, de peine ou de pkisir, ou (oat simplement de curiosité» d'attention volontaire ou invo^ lonlaire. Ensuite des perceptions, e]t des énu)ti<»ns secoordaires et tertiaires leur succèdent, comme dans les premiers cas que notus avons analysés.

•4® cas. Lorsque l'esprit, absorbé pur ses n;iéditations ou par un objet qui le préoccupe, en est détourné par une sensation plus puissante, la même série de pliénomènes, à peu près, se déroule encore devant l'observateur. Je veux dire qu'à la suite de la sensation se manifestent dans l'entendement une succession de perceptions confuses et d'é* jfnotions premières, d*étonnement ou d'effroi, de peine, de plaisir, de curiosité et d'attention, qui en engendrent de secondaires et d'autres encore, tant que dure Tactivité de l'intelligence.

Mais comment et pourquoi cette succession de phénomènes finit-elle par s'arrêter? C'est tantôt parce- que» interrompue ou changée par une sensation nouvelle d'un ordre différent, celle-ci produit une nouvelle succession de perceptions et d émotions qui prend la place de la première ; c'est tantôt par la fatigue de renlendenient et par le sommeil qui survient et la répare^ enfin, d'autres fois, c'est par répuisemenl naturel des idées et des émotions que la première sensation a provoquées. Ce mouvement est épuisé quand nous savons tout ce qu'une sensation a pu nous révéler, toutes ks conséquences que nous en pouvons déduire^ quand nous avons éprouvé toutes les émotions qui pouvaient en naîiie immédiatement ou médiatemeut, «etque nous avons fait tout ce qu'elles pouvaient, au moins, pour le moment, nous suggérer.

II. Nous avons dit que des sensations intérieures pouvaient aussi mettre en jeu ractivité de l'esprit ou la mo-

580 î* ORDRE* — DÉ l'intelligence

difièr ; n'en avons-nous pas tous les jours des exemples dans l'influence de la faîm, de la soif et de tous les besoins naturels ou anîficiels dont nous sommes affligés, dans finfluence que les sensations d'un hypocondriaque exercent •dur son intelligence attristée, qu'elles assombrissent encore et frappent de mélancolie? Les affreux rêves du caucheiftar n'ont souvent pour origine qu'un malaise intérieur qui finit ordinairement par nous éveiller. Ces sensations déterminent encore chez nous, comme les sensations exlérieures^ des perceptions confuses d'abord, puis de Tattenlion, des perceptions secondaires plus nettes, des jugements particuliers, des sentiments divers,, et souvent des résolutions conséquentes à ces jugements.

in. Enfin rintelligence entre parfois spontanément en activité, indépendamment de toute sensation, et môme malgré des sensations qui, dans d'autres cas, pourraient la distraire. Le fAit n'est jamais plus sensible que lorsque nous venons à nous réveiller dans le silence de la nuit et que nous ne pouvons nous rendormir. Tantôt alors Tesprit court çà et là, à travers mille idées différentes, en en recueillant une ici, une autre là, sans s'arrêter à aucune, ^et 'ce vagabondage de l'inieiligence ne produit aucun résultat important. D'autres fois, au contraire, l'esprit conçoit une suite de pensées parfaitement conséquentes les unes aux autres, et son activité s'exerce avec la régularité et la suite la plus parfaite.

Nous venons de voir que l'homme, frappé par des excitants du dehors ou du dedans, en éprouve autant de sensations; nous avons dit qu'elles peuvent être pénibles, agréables ou indifférentes. Nous avons besoin de justifier celte assertion, car des philosophes éminents, et par exem*» pie Condillac (4), Dugald Slewart (2), Jouffroy (3), et

(1) Traité des sensations, part, i, chap. 2, etc.

(2) Esquisses de philosophie morale.

(3) Mélanges de philosophie, art. Amour de soi, p. 201, Paris, 2« éd.

AU V^fBlIT OU EUB WTKB IH ACTION. 281

beaucoup 4'auYre» encore» easëigoent que les sensatioids sont pénibles oti s^réabjes, et qu'elles ne peuvent étire îndifférenteSp Qui ne sait cependant qu'une multitude de sensations n'ont point d'autre caractères» on du moins qu'elles ne sont» dans une foule de cas, ni agréables ni pénibles? Ne sommes-nous pas, en général» indifférents aux sensations que nous procurent des aliments insipides» certaines odeurs très-feibles, la lumière diffuse ou des bruits m^édiocrcs? Quel plaisir ou quelle peine peuvent nou^ faire le bruit confus et éloigné des voitures et d'une multitude de personnes? Quel peine ou quel plaisir avons-nous à voir et à entendre deux personnes qui se saluent? Quel peine ou quel plaisir nous procurent la couleur grise, jaune où rougeâtre, de certains terrains, le vert et le bleu» . le rouge brun, et la plupart des couleurs sombres et isolées, c'est-à dire des corps teints d'une seule couleur» et a ns vernis qui puisse leur donner un éclat emprunté? Enfin, pourquoi donc tous les peuples civilisés ont-ils un mot pour exprimer l'indifférence d'une foule de sensations, aussi bien que Vindifférenceàe l'âme, pour une foule d'actions qui ne peuvent nous émouvoir? Gomment tant de philosophes, et Jlouffroy, qui était un des plus fervents disciples et l'un des sectateurs les plus humbles du sens commun, ont-ils ainsi méconnu son autorité? En philosophie» Comme en toute chose» il est plus aisé de dire ce qu'il faut faire qu'il ne l'est d'agir» et de poser de bons principes qu'il ne l'est de les mettre en pratique.

Beaucoup de philosophes» s'imaginant que Locke, et surtout Condillac, n'ont vu dans la perception qui succède immédiatement aux sensations qu'une impression où l'âme est inactive» en repos, passive enfin» insistent avec un soin minutieux pour faire observer que l'âme concourt alors avec les sensations au phénomène de la perception sensoriale, et ils reprochent aux sensualistes» comme ils les appellent» de n'avoir pas montré la nécessité de ce concours.

383 V OttêRC* •- Bfi L'intELLKdfeME

J'ai ccNOibatta (M eèjediioiys en passfemt^ (^. 4% mais je ^ois le fum ici javec plus 4e déldil. Nci smriuce ^ ridicule de être, «t surtofit de répéter incessdmmeiift, en décri¥ant le» fdiénàmèmsde timdiigmcey en expliquant rerîgine d«s idées, qu'il y a nécessairement conooers de rifitelligénoe "dans la formation des idées, dans le dévdoppement dos l^iénomènesde conscience? Les désignerait-on sons le nom ide phénomènes de l'inldligenoe, si T intelligence ne jouait le rôle principal dans le travail de la pensée? Quel est donc l'homme de bon sens qui pent s'imaginer que l'esprit est inactif ou en repos dans la génération des idée^, dans le développem^t des peroeptionSy lorsque l'eâprit accomplit les fonctions auxquelles il est destiné et. qu'il agit si manife^ement ? Il n'y a qu'ifn philosophe spéculatif, et non pra* fique^qui soit capable d'avancer de pareilles propositions. Les expressions suivantes : « Le travail de tête est fatigant^ cet ouTrier industrieux n'est pas propre au travail du corps-, il n'est bon qu^au vnwaU de tête; sa tête travaille toujours, » ne sont-elles pas des expressions vulgaires, poimlaires même? IS'est-il pas évident que l'esprit fonctioane dans tout phénomène de perception et d'émotion ? Que signifie donc la distinction des philosophes spéculatifs entre l'activité et l'inactivité de l'esprit? N'est^e pas une distinction oiseuse et sans fondement? Si l'esprit leur semble .plus actif dans Tacte de la volonlé que dans odui de la perception compliquée d'attention, n'est-ce pas là une pure illusion? L'activité d'une force ne se mesure-t-elle pas à l'intensité de son action , à la fatigue causée pat son action? Or, le distrait qui devient si involontairement et si exclusivement attentif à certaines sensations, à des souvenirs, à des rapports de jugements difficiles à saisir, n'a-t-il pas l'esprit plus actif qu'il ne l'est chez tant de gens dont les molles et lâchés volontés s'évanouissent au moindre obstacle? Est-on jamais aussi fatigué après avoir eu beaucoup de caprices et de volontés différentes qu'après avoir

AU scnimt w blue sivni vu action. Ht ètë, même malgré tè^y vitement |iréooco|iéd*otte idée d*uii gmnd mtërêt'pendaal tout un jour?

€oitimeiit CondiNflC tl les seosationisies attraiént-ils pu s^imaginer quê l'esprit est înactif dans le travail de <a pensëe quand hi TB^arive même atit positivement le coa-* Iraire 1 Condiltae fk tes acMationistes, qui se sont tant oce»pé5 despbénoBifetiesddl'fntelItgcriioe» seseraientâts ima» giné qu'elle reste eri repos ec îmotive dans là génération des idées, dans le défeioppement des phénomènes inieU lectuels t Mais, pe«r r<iser dire, qu*on démontre du moins qu'ils rapportaient les idées à auti^ chose que Tentendement, qu'ils lesrapportaffent aux sens» à la main qui tou« ehe, à Tceil qui voit, à l'odorat q«e les odeurs impression* nent, à la bouche qui ssnt les saveurs , ou à l'oreille qui est 'Sensible a«x sons ! Et si l'on ne peut réellement pas prouver d*^aussi grossières erreurs de leur part, qu'on cesse du moins de les en accuser , et de proclamer comme une importante découverte une vérité oiseuse , triviale, que Condillac a proclanfïée lui-môme en icent endroits divers» comme je l'ai démontré, que tout le monde sait, que personne ne nie, n'a probablement jamais nié, et ne niera jamais, si ce n'est peut-être nu sceptique, pour se moquer de ses lecteurs et de ceux qui croiraient à la sincérité de ses paroles.

La seule conclusion, au reste , à laquelle je désire arriver, est que l'àme est active dans toutes lesperceprions, et que la distinction de l'activité et de l'inactivité de l'intelligence, dans la pensée, est oiseuse et sans imppi tance.

le ne trouve, dans aucun auteur avant CondUiac, une description un peu détaillée de la génération des idées. Locke, sans doute, avait démontré que toutes les idées vientieat immédiatement ou médiatement des sensations» et il n'avait pas été le premier à le remarquer ; mais il n'a pas suivi les idées ou les perceptions et les émotions dans leur génération successive.

m . . 2' Om>ItE« r- 0E L*1!<TCL|;|GJ|K€JP .,

V BuiTon' ayant rencontré ce sujet sar son cheq^in, dîrns l'histoire de rhomme, réclaira, en passant , du reflet de «on génie ^ néanmoins le gonie ne pouvant toujours vpir avec exactitude dans son \(A rapide, l'illustre naturaliste me paraît s'être ici trompé en plu^eur^ points. Et coni«> ment aurait- il pu bien voir? Au lieu d'observer la. natiire avec toute rattention dont ilélajt capable, il avoae, dèsks premiers mots, qu'il l'a imaginée (I). . - .

a Comment» dit-il, nos premières connaissances arri** yem-elles à notre âme? li^'avon^nous pas oublié tout ce qui s'est passé dans les ténèbres de noire enfance ? ÇomT meiït retrouverons-nous la premièi;e trace de nos pensées? J'iriiagine donc un homme, ajoute-t-ii, tel qu'on peut croire qu'était le premier homme au moment de la créatiop.» — ^e sembie-t-il pas que le meilleur moyen ppur retrouver la première trace de nos pensées était d'en observer le développement chez l'enfant , depuis la naissance? Au lieu décela, que faitBuSbn? 11 imagine un homme. qui vient de naître dans l'âge de la virilité, comme on n'en voit pas naître dans le monde. Partant d'une fiction semblable, d'un enfant adulte qui sent la philosophie de collège, et t|ui raisonne, à la première minute de son existence, comme ferait un philosophe, était-il possible que son récil fût la description fidèle de la nature? « J'innagine donc un homme, dit-il, tel qu'on peut croire qu'était le premier homme au moment de la création, c'est*à-dire un homme dont le corps et les organes seraient pa'rt'aitjBment formés, mais qui s'éveillerait tout neuf, pour lui«-même et pour tout ce qui l'environne. Si cet homme voulait nous faire l'histoire de ses premières pensées, qu*aurait-il à nous dire? » Comme cela n'tirrive point, à quoi bon chercher à deviner ce qui n'est pas, au lieu d'observer ce qui est? Quelque peu raisonnable que cette manière d'étudier doive paraître à un esprit sévère et réellement scientifique, l'il-

(1] HisU natur. des sens en générât^ à la fin.

AU MOMENT ÙÏJ EtLB ENTHÉ BN ACTION. 2S£

lastre écrivain fait parler à son htfhiine naissant' le ^itai magnifique langage que la philosophie ait jamais fait en-^ tendre ; mais autant il est admirable par.Ia forme, aXitanl il me paraît inexact par le fond. .

« Je me souviens, dit-il, de cet instant plein de joie et de trouble oà je sentis, pour la première fofs, nia singu«lièrc existence 5 je ne* savais ce que j'étais, où j'étais, d'où je venais. » Ces paroles supposent qu^ la naissance Tenfanl sait déjà qu'il existe, qu'il a consciends de sa personnalité, de son moi (je ne savais ce que j'étais] ; qn!il sait déjà qu'il y a des lieux divers (où j'étais), et qu'il peut venir de ces différents lieux (d'où je venais). Or , Tenfant à sa naissance ne sait rien de tout cela , il n'a encore que des perceptions confuses de peine ou de plaisir , et pas la moindre idée des choses, ni de lui-même. D'ailleurs, lors même que son intelligence serait plus puissante et son instruction naturelle plusétendue qu'elles ne le sont alors, il lui manquerait le langage pour fixer dans son esprit ces trois pensées: Je ne sais ce que je suis,, où je suis et (ton je viens. Or, je ne crois pasqu*il puisse avoir successivement ces trois idées, manquant des mc^tsqui les expriment. Ces objections s'étendent à la suite du récit tout entier ; elles s'étendent de même à l'homme supposé par Buffon. N*eslil pas évident que, naissant profondément ignorant, il ne peut avoir en naissant la conscience, ni de sa personnalité, ni de la diversité des lieux de l'univers, ni de la possibilité de venir d'un lieu quelconque ?

L'homme de Buffon continue: «J'ouvris les yeux: quel surcroît de sensations ! La lumière, la voûte céleste, la verdure de la terre, le cristal des eaux, tout m'occupait, m'animait et me donnait un sentiment inexprimat)le die plaisir. » N'aurail-il pas fallu dire, pour plus d'exactitude : un sentiment inexprimable à'étonnement et de plaisir? «Je crus d'abord que tous ces objets étaient en moi et faisaient partie de moi-même. » Celte opinion est, je crois, une

peofiée temie philosophique et oullement natureUat Encore une Soia, à t» naifisance nous a*avoiis l'idée oeue^ ni de iior Ue personiialitè, ni du inonde extérieur» et cejiiQndajit bous ne pouvons avoir Tune sansTauire, car, pour avoir une idée claire d'une chose» il faut la distinguer des autres choses; et pour en avoir une de sa propre personnalilé, il faut savoir ce qui n'est pas soi, il faut connaître ce qui ne iaiit point partie ^de soi-fnôooe^ D'ailleurs^ comnie nous ne Toyons pas encore à la naissance et que noua n'acquérons que peu à peu la faculté de voir, en distinguant d'abord le jour d'à vecla nuit, puis les couleurs, puis les formes,, puis l'éloignement des objets r^ativement à nous, ce que dit à ce sujet rhomme de Tillustre naturaliste me paraît tièséloigné de la vérité.

Enfin, il est probable que,.làrs m^me que nous naîtrions» comme certains animaux, avec la faculté delà vision trèsdéveloppée, nous ne confondrions pas les objets extérieurs avec nous-mêmes; car les animaux qui jouissent de la prérogative de voir nettement en naissant ne tombent pas dans cette confusion. N'avons-nous pas montré que le poulet qui court, en sortant de Toeuf, sur la nourriture et qui la ramasse avec adresse, que Tinsecte qur, en brisant sa prison de nymphe, s'envole audacieusement par ks airs, en évitant les corps solides placés sur son passage, ne confondent point les corps extérieurs avec eux-mêmes ?

L'homme de Buffon continue en ces termes : « Je m'afïermissais dans cette pensée naissante lorsque je tournai les yeux vers l'astre de la lumière ; son éclat me blessa, je fermai la paupière; dans ce moment d'oj?scurité, jôo'ms avoir perdu tout mon être. » Notons cette exagération poétique de l'influence de Tobscurité produite par rabaissement des paupières, et passons.

« Affligé, saisi d'étonnement, je pensais à ce grand changement quand tout à coup j'entends des sons; le chant des oiseaux , le murmure des airs formaient un concert

AU VOIIEBIT^jOU ELLE EKTRB Eli ACTION. 18T

dont la douce iiaprcsaioii me remuait jusqu'au tùni de l'âme; j'écoutai longtemps, et je me persuadai bicptôtquQ cette harm<>nie était moi. » Encore la même penséç philosophique qui revient confondre de nouveau le monde extérieur avec la persomiallté humaine, qmand l'esprit qui cocamenee à penser n'a encore aucune idée de sa persou-* nalité. Le narrateur continue : « Après avoir rouvert les yeux et contemplé la »ature, je conunençaisà voir sans émotion et à entendre sans trouble, lorsqu'un air léger^ dont je sentis la fraîcheur, m'apporta des parfums qui me causèrent un épanouissement intime et me donnèrent un sentiment d'amour pour moi-même. » J'avoue que je ne comprends pas si c'est sérieusement que Buffon fait nailrc Taipour de soi des impressions de l'odorat, et que je ne sais pas quel est l'amour de sofdont il veut ici parler.

11 reprend : « Agité par toutes ces sensations, pressé par les plaisirs d'une si belle et si grande existence, je me levai tout d'un coup, et je me semis transporté par une force inconnue... Je portai ma main sur ma tête, je parcourus mon corps; ma main me parut être alors le principal organe de mon existence... » Nous retrouvons ici l'exagération de l'influence et de la puissance attribuées au toucher par les philosopheç du dernier siècle. L'homme de Buffon reprend : « Je reconnus les limites de mon existence, qui m'avait paru d'abord immense en étendue. » 11 semblerait que c'est en parcourant la surface de notre corps avec la main que nous acquérons l'idée des limites de notre existence. 11 s'en faut bien qu'il en soit ainsi ; c'est certainement par la vue que nous parvenons à celle idée, bien que nous nous sentions par la sensation de notre activité organique jusqu'à la surface de notre corps, et que par suite de celle sensation , dans l'obscurité comme à la lumière, nous puissions porter notre main à volonté sur une partie déterminée de nous-môme.

Il continue : « J'approchai ma main de mes yeux; elle

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me parut alors plus grande que tout mon corps, et elle y fit djsparaitre à ma ^ue une infinité d'objets.

« Je commençai à soupçonner qu'il y avait de l'illusion dans cette sensation qui me venait par les yeux ; je résolus donc de ne me fier qu'au toucher , qui ne m'avait pas en^' core irompé, et d'être sur mes gardes sur loules lès autres façons de sentir et d*ôlre. » Comment un aussi grand raisonneur que cet homme, qui a porté d'abord sa main à sa iête et à ses yeux, qui a dû reconnaître par la vue et par le loucher, qui est infaillible pour lui, que sa main est plus grande que ses yeux, s*éionne-t-il que sa main en s'approchanl de ses yeux lui cache son corps et tout le champ de la vision? Comment peut-il attribuer ce phénomène à une illusion de la vue? C'est que le génie de Buffon était obscurci par des préjugés sur les prétendues erreurs de la vue, OU- qu'il sommeillait alors^ mais il s'éveille lorsqu'il fait dire à son homme : « Je me heurtai légèrement contre un palmier.. /je portai ma main sur ce corps étranger, je le jugeai tel parce qu'il ne me rendit pas sentiment pour sentiment. » La remarque e«l aussi profonde que l'expression est beureusé ; je regrette qu'il ait ajouté : « Je me rfétournai (du palmier) avec une espèce d'honeur, et je connus pour la première fois qu'il y avait quelque chose hors de moi, » Pourquoi, en effet, se détourner avec horreur? Le choc n'en pouvait être la cause, puisqu'il fut léger et que le patient ne dit pas en avoir ressenti de la douleur. Serait-ce donc parce qu'il reconnut, comme il le dit, qu'il y avait quelque chose hors de lui! Que celte découverte lui eût causé de la surprise, je le concevrais, mais de l'horreur, je ne le comprends pas!

« Profondément occupé de moi, de ce que j'étais, de ce que je pouvais être, les contrariétés que je venais d'éprouver m'humilièrent.» Je ne sais si je m'abuse, mais il me semble que des contrariétés irritent plutôt qu'elles n'humilient. Il continue : t Lassé de mes incertitudes, fatigué

AD HOKBIIT OU ELLE ENTRE EN ACT10K« 38t

des mouyements de mon âme, mes genoux fléchirent.. • J'étais-assis à l'ombre d'un bel arbre, des fruils d'une couleur vermeille descendaient en forme de grappe à la portée de ma main... J'avais saisi un de ces fruits^ je m'imaginais avoir fait une conquête. » Où ce grand enfant qui venait de naître jpouvait-ij avoir acquis l'idée de conquête!

Il reprend : «J'avais approché ce fruit de mes yeut... une odeur délicieuse .me le fit approcher davantage; il se trouva près de mes lèvres; je tirais à longues inspirations le parfum... ma bouche s'ouvrit pour r exhaler, elle se rou* vrit pour en reprendre; je sentis que je possédais un odorat intérieur plus fin, plus délicat encore que le premier; enfin je goûtai. » Qui pourrait croire que la bouche s'ouvre , la première fois, pour exhaler les parfums dont elle est par hasard embaumée? Qui pourrait croire que le^oût soit un odorat? Qui pourrait croire que c'est habituellement l'odeur des fruits qui nous porte d'abord à les goûter ? Qui ne sait que l'enfant y est irrésistiblement poussé par la faim et par un instinct aveugle qui lui fait porter à la bouche tous les corps qui sont entre ses mains? L'immortel naturaliste en aurait été frappé comme le vulgaire, si , au lieu de chercher la vérité, une vérité si simple, dans les espaces de rimagination, il eût pensé à abaisser ses regards autour de lui, sur le livre de la nature, toujours ouvert à notre observation. Si un homme du génie de Buflon , si un naturaliste de cette capacité peut tomber dans de semblables erreurs pour s'être laissé emporter à deviner des vérités qu'on ne découvre qu'en les observant scrupuleusement sans y rien ajouter de son esprit, qu'on juge des erreurs où tomberont toujours les intelligences moins élevées qui s'abandonneront aux séductions de leur imagination ! Ce sont ces fautes trop communes en philosophie qui sont la cause de sa perpétuelle enfance.

Après s'être rassasié de fruits, l'homme de Buffon s'endormit : ceci est assez naturel; puis il se réveilla, et ce

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sommeil lui donna une idée de crainte, en lui faisant seA*tîr qu'it ne devrait pas exister toujoure. : Ainsi, suivant Tilluslre naturaliste, ce n'est point le spectacle de la niort, le spectacle du* cadavre froid, décoloré, immobile et insensibte aux excitations, qui nous donne la première idée de la mort; c'est le sommeil, le sommeil presque toujours accompagné de chaleur dô la peau, souvent de coloration au visage, de mouvements et àe bruits respiratoires évidents et manifestes, desensatioa par les excitations, et bientôt alors suivi du réveil ! Quelque profond respect, quelque admiration que m'inspire le génie de BuSbn, je le crois dans l'erreur.

Après la crainte de la mort , son homme fut pris d'un sentiment bien différent : voyant une femme à ses côtés, il la trouva mieux que lui, et en devint immédiatement amoHreux. Qu'un homme qui a déjà de l'expérience, et surtout qu'un homme dont l'esprit est cultivé, trouve la femme mieux que lui, je l'admets sans difficulté; mais qu'un homme qui a moins. d'expérience et de lumière que le paysan le plus grossier ou le sauvage le plus barbare eu juge si promplement, j'avoue que je ne puis m'empôoher d'en douter. L'esprit a besoin d'une certaine capacité et d'iin certain degré de culture pour distinguer et apprécier la beauté; aussi les animaux, et môme les enfants trèsjeunes, ne paraissent-ils pas apprécier cetle qualité!

En résumé, Buffon, suivant son imagination, fait naître son homme avec des sens tout développés qui s'éveillent immédiatement et successivement. L'observation de la nature, au contraire, montre que l'enfant à la naissance ne possède guère que deux facultés de senlir : 1* la sensibilité tactile générale au contact des corps étrangers, au froid, à la chaleur, aux mouvements communiqués; 2* la sensibilité guslative*, et rien ne prouve qu'il soit sensible à la lumière, ni aux sons, ni aux odeurs, ni môme aux qualités tactiles proprement dites du sec et de l'humide.

AU «aiISMT OU SLLS £HXRB SH. ACTION. 391

du rabol^ic et dd Titfiil, par eiKemple, L'obsoryatleiii,. cpaame nous L'avons e4>li4ué> ^i^ voir eacarq i}ae les ij^reniA sms se dévolofi^t.grddu^Ufiinêot^et^.à l^esuey* tion d6 Todor^i^ à peu près dâuoâ k oièiae temps* L'iUus^ tnç naturaliâie douve d'4iU&Uis à ditacu^ de^ s€»)3 naa in* (i^pendsiace- d'action qui n'est |^ daB& la nalMre» aussitôt que Tenfant voii un corps qui pique sa curiosité > il le saisit s'il le peut, il le toucbe» ie porte à sa bouche ; il eo frai^pe les corps voisins», il letouirne» il Jfô retourne de tous Icss c6té&; puis il te brise ou l'aband^ne après Tavoir bieu cûnaidéréy après lavoir soumis à l'aiQtioa et au contrôle de la plupart de ses sens.

Les émotions que\Buffon fait naîice des sensations qu'il a supposées ne sont pas plus exactes que les conclusions qu'il eu a fait découler. Le plaisir sans étonnement que son homme ressentit en voyant pour la première fois le spectacle de Tu^iivers; ie semiment d'amour qu'il éprouva pour lui-môme en respUant un air parfumé; l'horreur que lui causa le palmier; rhumiUaûon qii'il ressentit de ce que ses yeux ne lui donnaient pas des notions semblables à celles qu'il, recevait de la main, et d'autres encore, me paraissent diiTiciies à justifier j mais^ encore une fois, ébloui par Téclat des paroles et du style y je m'incline devant la magnificence du récit.

Condillac, envisageant le même suict avec plus d'aUen-^* tîon et sous un plus grand nombre de faces , y a fait des observations justes , mais, il s'est parfois égaré, comme -il arrive aux premiers observateurs, quel que soit d'aillcure leur aiiérite, comme il arrive surtout aux psychologistes qui n'ont pas Thabilude de l'observation. Il est en effet tombé, dès le premier pas , dans la même faute que Buffan. Au lieu d'observer le développement dès sens et des idées chez l'enfant , il a supposé et décrit le développement de ces phénomènes dans I4 statue qu'il enrichit successiveïnent de tous les sens et de sens tout développés. Je ne se-

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rais pas étonné que la fiction de Boffon eût servi de modèle à la fiction de Cdndiilac. Toutes les sensations, dit-ii, « étaht nécessairement agréables ou désagréables, la statue est intéressée à jouir des unes et à se dérober aux autres, et on se convaincra que cet intérêt suffit pour donner lieu aux opérations de Tent/endement et de la volonté.» (Traité des sensations y avertissement.)— De même que l'homme de BuiTon entendant un harmonieux concert supposa qu'il était celte harmonie , de mêmeCondillac, supposant que sa staïue est frappée par une odeur de rose , affirme que la statue n'est pour elle-même qu'une odeur de rose; puis il continue : «A la première odeur, la capacité de sentir de notre statue est tout entière à l'impression qui se fait sur son organe; voilà ce que j'appelle attention.» ^-^ Qu'est-ce donc que celte capacité de sentir, sinon une puissance qui agit dès qu'elle est éveillée et qui est tout entière^ l'impression qui Texcite? N*avais-je pas raison de nier tout à l'heure que la théorie de l'inactivité de lame découlât du sensationisme? L'excitation de la sensibilité ne supposel-elle pas nécessairement la sensibilité, la faculté de sentir, le principe de la sensation dans l'être sentant? Que veulent doncles antisensationistes ? Mais revenons à. Condillac. Il continue : « Dès cet instant elle commence à jouir ou à souffrir ; mais notre statue n'a encore aucune idée des différents changements qu'elle pourra essuyer. Elle est donc bien sans souhaiter d'être mieux ,.ou mal sans souhaiter d'être bien. La souffrance ne peut pas plus lui faire désirer un bien qu'elle ne connaît pas que la jouissance ne lui fait craindre un mal qu'elle neconnaît pas davantage. » (Ch. 2, §1, 2). « Le plaisir et la douleur sont Tunique principe qui détermine toutes les opérations de son âme. » (§4.)

ÎSous avons vu que les sensations qui nous frappent sans que nous en soyons prévenus déterminent d'abord, ordinairement, une perception confuse de la sensation, puis dé la surprise ou de l'effroi, delà peine ou du plaisir, et

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quclquerois même de la curiosité , de rattenlion » et par suite une foule d'émoiions consécutives. Je ne crois donc pas que nous devenions attentifs avant d'y être portés par un sentiment de curiosité, et que lious devenions curieux avant d*avoir aq moins éprouvé une sensation cohfusey une perception sensoriale obscure > et souvent d«s émotions d*étonnement y de peine ou de plaisir. La notion obscure d'une première sensation suffit pour inspirer la curigsilé de la mieux connaître, comme cette sensation suffit pour nous surprendre et nous étonner, en nous tirant brusquement de l'état où nous étions lo^u'elle nous a frappés. Condiliac s'est donc trompé en disant que sa statue ne peut être surprise à la première sensation (§17). €'est plutôt le contraire qui serait la vérité; car on s'étonne bien moins de ce que l'on connaît déjà que de ce que l'on ne connaît pas encore.

Puisque l'activité de l'intelligence peut commencer par une perception confuse, par de l'étonneraent, delà curiosité et de rattenlion , bien que d'ailleurs les sensations qui précèdent ces émotions puissent être pénibles, agréables ou indifférentes, ainsi que nous l'avons démontré plus haut , Je plaisir et la douleur ne sont pas l'unique principe qui détermine toutes les inspirations de l'âme, comme l'a dit Condillac.

Mais s'il s'est trompé sur ce point, il a décrit avec assez d'exactitude la génération et la succession des phénomènes de la mémoire, de la comparaison et du jugement (Part. l,ch. 2, § 14,15, 19). Néanmoins je ne puis admettre sa théorie des besoins. Il croit qu'ils naissent de la connaissance que l'on a d'un plaisir, et de la peine que cause la privation de ce plaisir; il les confond, en outre, avec la peine et la douleur considérées en général (S 2o et 26).

a Les besoins naturels, et surtout les besoins physiques naturels, que les hommes éprouvent dans toutes les cir-

SSi s* OBVRl. -^ Bl l.'niTEtLI«El«CE

constances sociales, naissent d'une privairon^ lors mêine fw nom igtwrms ce qm peut t(Ak§wt cet besoins et ie ploi^ m fM m feat'ètreUi suite} Tels- «ont la faim» I» smF » te betoifi à» nespirer, )e faesoki do. meuveineot. » Ainsî la îAéovié de CoodiUac sne parait vicîeiise parce t^fa'ette se >s>^{ipplique*qirà'qbelques besDîas. en quoique sorte artift- €iéls, aux Itesoins capricieux de la mode et de la corruption, comme ceux dn tabac. Où d'uoe nourriture recber^ .rtvée, et non aux besoins naturels, qui sont aussi vrais que lespectables.

Je n'appronye pas phM sa distinction de la mémoire en ménKÂre proprement dite, lorsqu'elle ne rappelle les choses que comme passées , et en imagineàiony lorsqu'elle les retrace avec tant de force qn'elies pofstissent présentes (^ 29). Cette prétenduie mémoire qu'il nomme imagination n'existe que dans les visions des hommes endormis, des extatiques et des fous , et n'est pas de rimagination.

L*im«gînation est la facuHé de concevoir combfnéed'nne «janîèrè particulière , comme' dans un centaure, des éléments qui sont isolés ou combinés d'une autre manière dans la nature. Nous désignonsencore, sous le nom d'imam gînatioai, les produits de cette Conception de l'esprit fo^més d'éléments puisés dans la nature et combinés d'une manière particulière.

le n'admets pas non plus l'explication matérialiste de Condillac sur le retour dés souvenirs, par le retour d'un mouvement dans le cerveau (§ 38). Qui a jamais démontré que les idées tinssent à des mouvements du cerveau , et que ces mouvements pussent en donner l'explication? Quoi qu'il en soit, des besoins il fait naître le désir, qui n'est qu'un besoin moral, ou qui , plutôt, comprend un grand nombre de besoins moraux (ch. 3, § 1), la passion, qu'il définit et caractérise singulièrement, en disant que c'est un désir qui ne permet pas d'en avoir d'autres (§ 3).

De la jouissance, de la souffrance , du besoin, du désir, '