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cises; comment, parsoite de ces perceptions secondaires, elle éproave des émotions tertiaires^ et ainsi de suite jusqu'à ce que l'intelligence fatiguée succombe sous le poids du sommeil , ou soit entraînée dans une nouvelle série d'émotions ou d'idées. Â cette occasion nous prouvons que Buffon, Gondillac et Jouffroy n'ont fait qu'un roman pour avoir voulu deviner la nature au lieu de l'observer.

Troisièmement, nous décrivons comment l'intelligence en exercice agit lorsqu'elle le fait spontanément, sans méthode et sans règle, et nous examinons si le scepticisme est fondé à mettre en doute l'autorité des sens, comme l'ont fait Pyrrhon et Platon dans l'antiquité. Descartes chez les modernes, et une foule de philosophes après eux. Nous aurions dédaigné cette question oiseuse, s'il n'eût été nécessaire de dissiper les erreurs qu'elle a engendrées. Nous croyons avoir démontré, par une série de preuves incontestables, que les sens ne nous égarent point , qu'ils rectifient eux-mêmes les erreurs dans lesquelles ils pourraient nous entraîner^ que, loin de nous tromper, ils nous donnent généralement des notions très-exactes de la nature, des notions même mathématiques; qu'enfin ils ne trompent pas plus l'es animaux que nousmêmes, et qu'une partie des choses vraies pour nous Test aussi pour eux.

Quatrièmement, nous exposons comment agit Tintelligence lorsque son exercice est méthodique et réglé ; comment elle agit lorsqu'elle s'instruit par des maîtres; comment, lorsqu'elle s'instruit par ellemême par l'observation extérieure, par l'observation expérimentale, par l'observation intérieure de Tes-

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prit et du corps; eomment elle juge "et raisonne par dHMrenles méthodes et différents procédés logiques ; comment, par les observations qu'elle a faites sur la nature, Tîntelligence a été conduite par le raisonnement à Timiter et à inventer tous les arts que nous prat^uons, en sorte que tous les arts sont des déductions de la nature , toujours postérieures à certaines notions des faits de la nature; comment, en apprenant les règles et la pratique des arts inventés, par d'autres esprits, notre intelligence conçoit la possibilité de les pratiquer , et les pratique en effet; comment, de tous ces faits de l'action méthodique de l'intelligence qui ont échappé à Tobservation, on peut déduire Tart d'étudier, qui embrasse Tobnervation, rexpérimentation, la logique et les mathématiques appliquées, c'est-à-dire ions les moyens par lésinais l'intelligence arrive à la connaissance des choses ; comment l'art d'étudier peut, les mathématiques exceptées, se réduire à trois méthodes universelles applicables Tune h l'étude des caractères maté" riels des corps; l'autre à l'étude des phénomènes, des propriétés^ ou des facultés des êtres; la troisième, à l'invention et à l'étude des règles des arts; comment ces trois méthodes remplaceront avec avantage les diverses logiques imaginées jusqu'à ce jour.

Cinquièmement, nous montrons comment agit la mémoire méthodiquement exercée, et comment des méthodes universelles d'étudier on peut déduire un art nouveau de se ressouvenir . une mnémotechnie siftiple, facile et méthodique.

Sixièmement, nous racontons comment agit l'imagiiaation ; septièmement , comment agit l'esprit de

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saillie dans la production de ces pensées singulières, piquaates , délicates , fines et plaisantes , qui nous étonnent) nous surprennent et nous ég^ent, parfois, même, à nos dépens.

Huitièmement, nous nous bornons à indiquer plu-* tôt qu*à exposer comment rintelligence agit dans les illusions des rêves, du délire et de la folie , parce que plus de' détails sur ce sujet nous paraîtraient déplacés dans cet ouvrage.

Neuvièmement, après avoir montré par l'analyse et par la description des divers phénomènes de l'intelligence comment elle agit et acquiert ses connaissances, nous en présentons l'ensemble et le tableau. Nous montrons les diflférences réelles, encore inaperçues, qui existent entre les sciences et les arts, et nous en donnons une classification naturelle.

Dixiëmement, toutes ces choses exposées, nous traçons un résumé général des perceptions et des idées, facile à comprendre après tout ce que nous avons dit. Nous nous .attachons , dans ce résumé, à démontrer ce que sont les idées claires et obscures, les idées complexes, les idées abstraites, les idées générales , et à extirper de la psychologie les erreurs et les préjugés qui régnent sur les idées abstraites , sur les causes et l'origine des idées. Reprenant cette dernière quertion , obscurcie de nou> veau depuis Locke, nous la traitons à fond, et nous prouvons, je crois, d'une manière irréfragable, que toutes les idées , même celles dont nous n'avons conscience que par la perception interne , viennent en définitive des sensations qui en sont la source première, et naissent du concours des sensations et de

MÉFACS. lUN

l*e0teiideioeBt. LelecUor préfoilque, duo» «Dé ét^ cossioD semblable) nom mrom dà dobs effo^eer de répondre aox objeeikHit des raUeoalistee les pins dis^ tingnés de nos joors. La eonsidéralion et le ranMcl que nous portons à leor talent et à leur légîlîme solorite nous en faisaient on devoir.

Onzièmement, parvena à ce point de notre trarail-, noQS abordons enfin la partie la plus ardae et la plus difficile. Noos ne Tabordons pas avec la même confiance qoe les autres , d*antant mieux qu'il nous reste peu de place pocr en développer les preuTes sans sortir des limites oii nous avons voulu nous renfermer. Nous nous bornons à présenter le tableau et la classification des facultés intellectuelles, les seules dont il puisse être question dans cette esquisse consacrée seulement à riotelligence, et non à l'affectivité, aux émotions, aux passions et aux caractères moraux ' qui feront le sujet d*on autre ouvrage. Nous montrons, dans ce tableau, que les facultés intellectuelles peuvent être rapportées à dix genres de facultés de per* ception : 1° la perceptivité sensoriale, qui est une faculté de jugement, et qui comprend bien des espèces de facultés , parmi lesquelles nous en indiquons dix pour exemples, savoir : 1^ la faculté de juger les quantités ou la faculté du calcul; 2^ la faculté de dis* tioguer les localités; 3^ la faculté de distinguer la conformation; 4"" la faculté d*appréeier les couleurs; S"* la faculté de juger les sous; 6^ et 7^ les facultés d'analyser et de généraliser ou d'apprécier les différences et les analogies des choses; 8" la faculté d'apercevoir les conséquences, la causv^lilé, etc. ; 9° la faculté d'apercevoir les harmonies des choses; 10** la

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facalié de jagement gëDéral, qui est le sens commun.

.Le 11^ geore des facultés perceptives, est la perceptîtité interne ^ lelll^ est la fticulté d'appîendre ou de eoaprendre; le IV* est la mémoire; le V, la faculté d'iûTenlion ; le VI% là faculté d'exécuter, de pratiquer les arts; le VI1% la faculté d'imagioation ; le Vllh, l'esprit de saillie ou la faculté d'apercevoir des rapports piquants, spirituels , délicats entre les chose»; le IX», la faculté de concevoir des illusions; le X*, la faculté d'improviser. Tous ces genres de facultés ccmiprennent des espèces plus ou moins nombreuses dont je n'ai indiqué que quelques exemples.

Quoique les résultats auxquels nous sommes parvenu par nos recherches , et précisément parce que ces résultats diffèrent beaucoup de ceux auxquels sont parvenus les philosophes de nos jours,, et particulier rementceuxqni honorent notre nation, nous n'en conseillons pas moins la lecture et Tétude attentive de leurs ouvrages. Nous ne demandons pas à être entendu seul. Le seul moyen d'arriver à la vérité, c'est d'écouter tous les hommes de bonne foi , qui croient l'avoir découverte ou l'avoir apprise. Et la raison conseille de méditer, d'abord, les ouvrages des plus distingués parmi les philosophes de notre pays, ceux que la renommée et leurs travaux ont placés à la tête des antres, commeRoyer-Collard, Jouffroy,MM. Cousin, Damiron, Garnier, Lamennais, Leroux, Simon, Gibon et plusieurs autres.