DÉCOUVERTE DE L AMÉRIQUE

Vers la fin du quinzième siècle, quand Gênes, Venise et Marseille se partageaient le commerce du monde, la navigation, sortant à peine de son enfance, n'osait que côtoyer les continents. Son grand centre étetit la Méditerranée, qui baignait de ses flots tranquilles les côtes de TEurope, de l'Asie et de TAfrique, ces trois grandes terres que Ton désigne encore sous le nom collectif de monde connu des anciens.

Déjà la voile avait remplacé la rame pour faire mouvoir sur Tonde les barques et les galères qui servcûent aux échanges du commerce. La puissance motrice grandissant, la barque grandissait; elle était devenue navire, qui allait lui-même devenir vaisseau.

Les navigateurs avaient franchi les Colonnes d'Hercule, qui étaient pour nos ancêtres l'extrémité du monde, et qui servaient de limites aux deux points extrêmes de l'Europe et de l'Afrique, aujourd'hui Gibraltar et Tanger, dans l'Espagne et dans le Mcu^oc.

Mais on se tenait toujours à la navigation des côtes. On avait découvert, dans les parages de l'Afrique, les îles Canaries, les Açores, le cap Vert, le cap de Bonne-Espérance, L'esprit du temps était aux découvertes qui, tout en étendant les connaissances humaines, apportaient au commerce de nouveaux éléments d'échange et de prospérité. ,

Alors un hardi navigateur, un homme au jug-ement pénétrant et aux convictions persévérantes, Christophe Colomb, capitaine de la marine marchande de Gênes, avait compris que cet Océan nouveau, dont le détroit de Gibraltar ouvrait les portes, devait avoir des terres pour limites, comme la Méditerranée qu'il avait, dans ses nombreux voyages, parcourue en tous sens.

Ce n'était plus pour lui qu'une question d'étendue; mais, cette étendue, il fallait la franchir!

Bien souvent, dans ses excursions commerciales sur les côtes occidentales de l'Europe et de l'Afrique, il avait poussé ses bordées vers la terre qu'il sentait, dans son intuition profonde. Mais cet Océan était si large, si plein d'inconnu, de dangers et •de tempêtes; sa barque était si frêle, son équipage et ses approvisionnements si peu en rapport avec une si grande entreprise, qu'après de longues journées et de longues nuits passées en v6tin à courir au large, il revenait sur la côte qu'il avait laissée, sans se décourager de son insuccès. Il rapportait de ces excursions d'essai une conviction plus raisonnée et plus profonde, que la terre, au loin, dans l'Ouest, existait.

Toutes ces impressions et ces espérances, il les disait aux commerçants de son pays. Il leur demandait de l'argent, des hommes et des navires, pour son entreprise d'exploration et de découverte, dont ils auraient eu, eux aussi, la gloire et les avantages. Mais, alors comme aujourd'hui, le commerce était •positif et calculateur : il n'exposait rien pour des chances qui n'étaient pas certaines.

La persévérance de Colomb croissait en proportion des obstacles que rencontrait la mise à exécution de ses projets. Son pays lui refusant de partager ses déceptions ou sa gloire, il s'adressa successivement aux cours de France et de Portugal, proposant ses idées et demandant à la marine militaire de ces deux pays les moyens de conduire à bonne fin ses espé- Tances.

C était encore le temps des somnolences du moyen âge; le

fanatisme religieux dominait tout; il repoussait toute idée d'innovation, éteignait toute lueur de progrès.

Parler de découvrir un nouveau monde, c'était contester la vérité de la révélation et des Écritures. Car, si ce nouveau monde qu'annonçîdt Colomb était aussi peuplé d'hommes, d'où seraient venus ces hommes dont la sainte Bible n'avait pas révélé l'existence? Elle disait bien qu'Adam, père unique de l'humanité, ayant reçu de Dieu la faveur de peupler la terre, trois de ces descendants, fils de Noë, échappés au déluge, s'étaient partagé, pour y perpétuer leur race, l'Europe, l'Asie et l'Afrique. Il manquait un quatrième propagateur pour un quatrième monde, si l'on venait à le trouver.

En effet, la découverte d'un nouveau monde habité, au milieu des Océans sans bornes que les navigateurs n'avaient Jamais traversés, causa tellement, plus tard, d'embarras aux théologiens de l'époque, qu'ils se demandèrent si les habitants du nouveau continent étaient bien des hommes créés à l'image de Dieu. Beaucoup les regardaient comme des espèces d'orangsoutangs, et, au dire d'un historien du nom de Paw, la même question fut débattue en Amérique même,, au concile de Lima, en 1583, où plusieurs prélats persistèrent à penser qu'on ne devait pas les admettre aux sacrements de l'Église,

Ainsi, devant la raison de foi surtout, Colomb passa, en Portugal et en France, pour un rêveur, dont les hallucinations devaient être écartées.

Ce fut alors qu'il vint exposer ses Yues à la Cour de Ferdinand et d'Isabelle, souverains d'Aragon et de Castille. Les rïdsons qui l'avaient fait évincer auprès des gouvernements de France et de Portugal se présentèrent plus puissantes encore en Espagne. Il avait de plus contre lui toute l'influence des grands officiers de la marine de;rÉtat, qui ne pouvaient admettre qu'un simple capitaine marchand pût avoir des idées raisonnables sur des faits de leur compétence, auxquels ils ne songeaient pas eux-mêmes.

La reine Isabelle, frappée de l'originalité de l'idée de Co-

lomb, prit à cœur de prêter toute son influence et sa protection à une entreprisô dont le succès possible lui souritiit, en lui réservant un mérite que de puissants souverains refusaient.

Elle patrona de tout son pouvoir les projets de Colomb, qui signa, le i7 avril 1492, un traité qui lui conférait des privilèges égaux à ceux des amiraux de Gastille et d'Aragon, le nommait vice-roi à perpétuité et héréditaires des terres et continents à découvrir, avec droit à un huitième des bénéfices de son expédition.

Trois navires bien armés furent mis à la disposition du nouvel amiral. Il partit, et, après une navigation de soixantedix jours, au milieu des scènes de mer les plus émouvantes, où sa vie fut souvent en danger, devant les colères de ses équipages qui se croyaient perdus par sa folle témérité, sur un Océan sans rivages, il aborda la terre qu'il avait rêvée. Le 12 octobre 1492, un nouveau monde était découvert! La gloire en appartient à Christophe Colomb, h la reine Isabelle et au pavillon d'Espagne.

Pendant» que Colomb posait dans ce nouveau continent les bases de la grande fortune et de la grande puissance que devait en retirer l'Espagne, les influences les plus hostiles, les délations les plus envieuses et les plus basses abreuvaient de dégoût ce grand capitaine. Chargé de fers, il retourna prisonnier de TEspagne sur ces mêmes navires qu'il avait, quelques années auparavant, conduits à la conquête d'un monde.

Et quand il subissait toutes ces humiliations, toutes ces honteuses et cruelles injustices, un homme de ses équipages, Améric Vespuce, retournait à Florence, son pays d'origine. Sur les récits qu'il fit de l'expédition à laquelle il avait pris part, il obtint du commerce florentin un navire avec lequel il fit quelques voyages dans les nouveaux archipels. Il rédigea

les relations et ses découvertes et les publia, tandis que la voix de Colomb restait muette dans le silence des cachots, au milieu des entraves de la persécution.

' Gutemberg venait de créer rimprimerie. Pour attirer plus de curiosité et d'attention à sa grande découverte, il répandit par milliers, dans tout le monde, les récits d'Améric Vespuce sur l'immense événement de la découverte de nouvelles terres et de nouvelles 6igglomérations humaines.

Le monde, à qui l'on ne disait rien de Colomh, ne voyait qu'Améric Vespuce, dont le nom s'attachait aux récits merveilleux qui lui arrivaient des extrémités de cet Océan désormais ouvert à toutes les convoitises, à toutes les spéculations ambitieuses, à tous les rêves.

C'est ainsi que le nom d'Améric fut donné à un monde qu'a découvert Colomb; c'est une usurpation contre laquelle proteste la justice de l'Histoire.

Le rêve de Colomb était devenu réalité ; la route au travers du grand Océan était tracée, et les marines de toutes les nations de l'Europe allïdent planter leur pavillon, comme prise <ie possession, par droit de découverte et de conquête, sur ces terres dont deux siècles ont u peine suffi pour mesurer l'élendiie.

Sur cet immense continent, si longtemps inconnu, vivaient, dans une civilisation plus ou moins avancée, des sociétés huinaines formant une agglomération évaluée alors à cent cinquante millions d'hommes.

Ces hommes, de nature généreuse et bonne, accueillirent avec l'enthousiasme de l'hospitalité leurs nouveaux visiteurs. Mais la bonne harmonie ne dura pas longtemps. Au contact de deux races de nature et d'intérêts si opposés, la guerre éclata bientôt.

Ces peuples primitifs, qui n'avaient pour se défendre que la

massue, la lance et la flèche, succombèrent dans des proportions effrayantes sous le canon, Tarquebuse et le glaive des Européens. On jugera de retendue de ces massacres par le fait suivant, que rapporte Thistoire :

« Quand Christophe Colomb aborda dans l'archipel des Antilles, Cuba, Saint-Domingue, la Jamaïque, etc., etc., il trouva ces îles habitées par des indigènes du nom de Caraïbes. Ces peuplades, très nombreuses, vivaient dans des pays que Colomb et ses compagnons convoitaient; car c'était là qu'étaient de riches mines d'or, dont les envahisseurs étaient surtout désireux de s'emparer.

• « Une de ces peuplades avait pour chef un nommé Caonabo, très hostile aux Espagnols ; et Colomb, voulant s'en emparer, le fit, par la ruse, tomber dans une embuscade où ses soldats, sous prétexte de lui donner des présents de la part des souverains de l'Espagne, lui mirent des fers aux pieds et aux mains, le lièrent en croupe d'un de leurs cavaliers, qui l'emporta vers la mer, dans les établissements espagnols.

« Colomb voulait envoyer à la cour d'Espagne cet intrépide •Cacique, avec l'or de son pays qu'il avait donné par avance, en échange des chaînes en cuivre poli dont on avait fait simulacre de l'honorer, en l'en chargeant. Il l'embarqua par violence sur des navires qu'il expédiait en Espagne, où ils n'arrivèrent pas : la tempête les ayant engloutis peu de temps après leur départ d'Amérique. »

L'année touchait à sa fin, dit l'historien M. A. Montenons, lorsque Colomb apprit que l'enlèvement de Caonabo avait soulevé l'île entière, et que les trois frères de ce prince assemblaient une nombreuse armée dans la Vega Real.

Les Castillans capables de service ne montaient pas à plus de deux cents hommes d'infanterie et vingt cavaliers. Mais l'amiral y joignit vingt chiens d'attache, dans l'opinion que leurs morsures et leurs aboiements contribueraient autant que le sabre et la mousquetterie à répandre l'épouvante dans cette multitude d'Indiens nus et sans ordre.

Il partit dlsabelle le 24 mars 1494. A peine fut-il entré dans la Vega Real qu'il découvrit Tarmée ennemie, forte de cent mille hommes, et commandée par Manicate, im des frères de Caonabo. Le commandeuit espagnol entreprit sur-le-champ de Tattaquer.

Il trouva peu de résistance. Ces malheureux Indiens, dont la plupart n'avaient que leurs bras pour défense, ou qui n'étaient pas accoutumés du moins à des combats fort sanglants, furent étrangement surpris de voir tomber parmi eux des files entières, par le prompt effet des armes à feu; de voir trois ou quatre hommes enfilés à la fois par les longues épées des Espagnols ; d'être foulés aux pieds des chevaux dont l'espèce leur était inconnue, parce qu'elle n'existait pas sur leur continent; et saisis par de gros matins qui leur sautaient à la gorge, avec d'horribles aboiements, les étranglaient d abord, et mettaient facilement en pièces des corps nus dont aucune partie ne résistait à leurs dents. Bientôt le champ de bataille demeura couvert de morts; les autres prirent la fuite.

L'amiral employa neuf à dix mois à faire des courses qui achevèrent de répandre la terreur dans toutes les parties de nie. Il rencontra plusieurs fois les trois Caciques, nom des chefs de tribu, frères de Caonabo, avec le reste de leurs forces; et chaque rencontre fut une nouvelle victoire ; car c'est de ce nom que les historiens appellent cet exécrable abus de la force destructive contre la faiblesse désarmée.

Après les avoir assujettis, l'amiral leur imposa un tribut qui consistait, pour les voisins des mines, à payer par tête, de trois en trois mois, une petite mesure d'or, et, pour tous les autres, H fournir vingt-cinq livres de coton.

Les Aborigènes, fatigués de la tyranie des Espagnols et -des criminels que toute l'Europe déportait en Amérique, ne voyaient que dans la guerre le moyen de refouler cette invasion et de s'en 'débarrasser.

Si, dans ces guerres d'extermination qui ont presque entiè-

rement anéanti une superbe race de cent cinquante millions d'hommes, les Européens avaient, pour détruire la puissance, de la poudre, les Américains avaient la subtilité du poison. Ils lançaient à leurs ennemis des flèches dont la blessure était instantanément mortelle.

Tout g-uerrier portait dcms son carquois, comme complément essentiel de son armure, un coquillage ou une petite noix de coco garnie d'une substance dans laquelle, pour donner la mort, il trempait la pointe de sa lance ou de ses flèches.

La fabrication de ce poison était un arcane dont les secrets n'appartenaient qu'aux anciens et aux prêtres de leur culte idolâtre. Ils cherchaient cette substance dans les sucs de certains végétaux sur lesquels ils portaient, par-dessus tout, leur adoration.

C'était, entre autres, un arbuste au port élégant, aux larges feuilles veloutées, à la fleur épanouie en forme de calice, que nos botanistes auraient classé dans la famille des solanées, comme te datura, la jusquiame, la belladone; toutes plantes auxquelles nous reconnaissons des propriétés vénéneuses et rapidement mortelles.

C'est cette plante si chère et si précieuse aux sauvages de l'Amérique, qui l'adoraient comme un bon génie, comme un dieu : le dieu de la Vengeance, le dieu de la Délivrance de leur patrie, le dieu de la Mort, que nous apporta Nicot, le nicotiana tabacum; en un mot, le tabac.

Les navigateurs qui fréquentaient de plus en plus les parages du Nouveau-Monde avaient été frappés de voir les Indiens manifester un certain culte pour cette plante, qu'ils apclaient plus généralement Petun, Ils la roulaient en petits paquets, qu'ils portaient pendus à leur ceinture et à leur cou ; ils la brûlaient en gros faisceaux et dansaient dans la fumée épaisse que répandaient ses racines, ses tiges et ses feuilles à deraidesséchées ; ils en glissaient des fragments dans la cavité d'un roseau ou d'un os, les brûlaient dans ce tube et en 6ispiraient la vapeui» par la bouche et les narines.

Il y avait, dans les pratiques et les mœurs de e gens, tant de choses singulières, que les Eun renl bien longtemps avant d'en pénétrer les rais< secrets.

Etudiant ces idolâtres dans la partie extérieure de qui les frappait le plus, ils virent qu'ils se proste adoration devant des végétaux et beaucoup d'aut C'est que, chez les idolâtres, Tinstinct religieux pous naître deux principes : le principe du Mal, ou la F est partout. Il s'attache toujours à nuire h la cré pour s'en préserver, se met sous la protection de G faisants, personifiés dans une plante, un animal, i où il résident ; dans tel objet, enfin, que l'imagin rante et obscurcie de l'idolâtre aura rêvé.

Tous ces génies du Bien, que les Indiens apï)elî tous, avaient, dans leurs croyances, des puissances j différentes, suivant les services apparents et réels rendaient.

Un de leurs Manitous les plus vénérés était celui dans la plante petun (tabac), qui leur donnait le po débarrasser, par la mort, de leurs ennemis; qui sur leur être des impressions si frappantes, par la i qu'ils croyaient que le bon génie s'identifiait avec

Chacun avait d'ailleurs son Manitou de prédilecti adorait sa plante, comme nos ancêtres primitifs, su continents, adoraient leur étoile, par un culte qui tn -beaucoup de croyants parmi nous.

Le culte du grand Manitou se faisait en comn on lui demandait assistance pour des malheurs p que les inondations, les sécheresses, les famines, intestines qui les armaient de tribus à tribus; Tii enfents du Soleil (les Européens), venus d'Orient p( les douceurs de leur vie et leur enlever la terre qii avait donné.

C'est un instinct inné dans Thumanité, qu'elle s

ténèbres de la barbarie ou dans les splendeurs de la civilisation, de chercher dans la foi religieuse une consolation et un remède h tous les maux qui viennent laffliger.

Dans notre foi chrétienne, qui est aujourd'hui la civilisation religieuse la plus parfaite de Thumanité, n'attribuons-nous pas à certaines amulettes, à certaines médailles, des mérites de protection auxquels nous avons recours contre des maux qui nous affligent, contre des dangers que nous pouvons courir?

Et sans aller bien loin, dans la guerre malheureuse qui, en 1870 et 1871, a jeté la douleur et la ruine dans notre pays, n avons-nous pas vu des dames, religieusement convaincues, employer leurs loisirs à faire de petits scapulaires en flanelle blanche dentelée sur les bords, portant un cordon noir pour les suspendre au cou, sur lesquels elles brodaient à Tcûguille un cœur percé d'une flèche? Sous cette broderie symbolique on lisait cette inscription : « Arrête î le cœur de Jésus est là! »

Et des dames pieuses, élite du grand monde de notre société chrétienne, allaient sur les places où s'exerçaient nos soldats, aux gares qu'encombraient les convois militaires, et jusque sur les champs de bataille, distribuer à pleines mains, à ces braves gens que les nécessités de la guerre appelaient des campagnes, ce pieux talisman qu'avait béni le prêtre, et qui devait détourner de leur poitrine les balles de l'ennemi.

N avons-nous pas vu, plus tard, un général fortemeut trempé dans la foi chrétienne, au milieu de nos discordes civiles, qui versaient sur le sein de la patrie un sang qui n'aurait dû servir qu'à la délivrer de l'invasion étrangère, n'avons-nous pas vu ce général, dans une grande cérémonie religieuse, dans une cathédrale de France, vouer à ce même Sacré-Cœur de Jésus ses soldats, zouaves pontificaux, légion de volontaires, qui, impuissants à sauver le pays de l'invasion, allaient exposer leur poitrine aux colères de la guerre civile, pour le salut de la religion, de l'ordre et de la société?

Eh bien! tous ces talismans que là foi religieuse impose

aux croyances humaines, les sauvages de rAmériq avaient cherchés dans la plante qu'ils adoraient, dar dieu Petun, dont la puissance, concentrée dans une go matière, donnait la mort à leurs ennemis, imiteuit en c païens, qui adoraient le dieu qui tuait par la foudre, le , tonnant.

Les ministres de leur culte, car l'idolâtrie a ses comme le paganisme et le monothéisme, se servaient di pour fanatiser leurs croyances aux jours des grandes aux approches des grands événements et des batailles s Ils le brûlaient comme dans nos temples nous brûlons W Au milieu de ses vapeurs qu'ils absorbaient, ils se me dans un état d'ivresse narcotique qui n'était, à leur con et aux yeux de ces foules crédules et abusées, que la tration du génie protecteur qui leur apparaissait p( inspirer et les conduire.

Pour toutes ces pauvres créatures, chez qui le sentim patriotisme se révélait par le désir commun de chasser '. ger^ le besoin dominant était la guerre qui, seule, ] les délivrer de l'invasion; la guerre à forces inégales, des ennemis puissants qui exterminaient leur race; la sainte, dans laquelle toutes leurs espérances reposaiei leur bon génie Petun. Alors ces pauvres idolâtres, pour tifier avec leur mystérieux protecteur, se saturaient vapeurs acres et brûlantes. Les guerriers surtout y pi un entraînement et des colères qui les faisaient braver pour mieux la donner.

Ils croyaient, en absorbant par la bouche et les nai fumée du petun, s'approprier aussi la puissance de leu Voilà pourquoi fumdent les indiens, que nous imitons aujourd'hui, sans pourtant partager en rien leurs crc religieuses.

C'était la même superstition qui les poussait à mang ennemis. Ces sauvages des Antilles qu'on appelait les Rouges, les Anthropophages, étaient tellement fanatisa

leurs convictions bcirbcires, qu'ils mangeaient tous les européens qui tombeiient vivants en leur pouvoir, pour s'assimiler leur force, leur vigueur, leur bravoure; en un mot, toutes les (jualités de leurs ennemis, qu'ils reconnaissaient supériem^s à eux, puisqu'ils ne pouvaient parvenir à s'en délivrer. C'est aussi pour cette même raison qu'ils mangeaient le serpent à sonnette? et s'abstenaient des autres ; peut-être parce qu'ils empruntaient h ce terrible reptile, en même temps qu'au tabac, le venin dont ils empoisonnaient leurs flèches et leurs lances.

Ainsi, pendant longtemps, deux fanatismes poussstient ces deux races d'hommes à s'entre détruire : le fanatisme puisé dans les émanations d'une plante vénéneuse, du côté des sauvages d'Amérique ; le fanatisme du symbole de la croix et de l'eau bénite, du côté des civilisés d'Europe qui, pour convertir les idolâtres à la foi du Christ, les tuaient, prenaient leur or et leur pays.

De cet ascendant religieux qu'avait le petun sur les sauvages d'Amérique (il découlait peut-être aussi) une influence non moins puissante sur leur esprit : l'influence curative dans les maladies.

Il est dans les deux natures humaines, âme et corps, une corrélation, une affinité si intimes, que tout ce qui tient à l'élément religieux, en rapport avpc l'âme, semble devoir agir aussi par expansion sur les maladies du corps.

Dans la foi primitive du chrétien, c est la prière, l'amulette, l'eau bénite, l'exorcisme, les indulgences, qu'on oppose aux maladies; ce sont les médailles, les images portant l'effigie ou le nom de tel ou tel saint, de saint Hubert, par exemple, qui nous préservent de la piqûre des serpents, de la morsure des animaux enragés; c'est la couleur bleue, blanche, noire à qui l'on voue les enfants pour les préserver de la mortalité ; ce sont les eaux de telle et telle fontaine, sous un saint patronage ; ce sont les médailles de Notre-Dame de la Salette, de Lourdes, de Paray-le-Monial, etc., etc., qui nous guérissent de maladies sans nombre.

— sachez le sauvage, dont la foi limitée est en rapport avec son intelligence rétrécie, c'est le génie Petun qui guérit tous les maux.

Les Européens, qui étaient peu disposés à croire à la divinité de Petun, dans le culte que les sauvages avaient pour lui, après avoir, à l'imitation des indigènes, éprouvé Tinfluence qu'il avait sur leurs sens, étaient portés à lui reconneiître les vertus curatives que leur attribudent les Indiens.

Alors cette plcmte, mystérieux Protée, dépouillant son essence divine qu'elle avait en Amérique, vint prendre place en souveraine sur le trône vacant de la médecine, au milieu des peuples civilisés de l'Europe du seizième siècle.

C'était pour elle un bon tçmps. L'Europe était en pleine superstition du Moyen Age. Les charlatans, les sorciers, les devins, les magiciens, les astrologues, tous ces exploiteurs de l'ignorance humcûne, étaient en pleine faveur, tenant boutique ouverte à toutes les superstitions du temps. La magique influence de leurs folles théories avait gagné jusqu'aux Cours.

L'arrivée du tabac fut pour eux une bonne fortune. Les effets extraordinaires et inconnus de cette plante, sur l'organisme humain la firent entrer d'emblée dans la médecine et dans toutes les sciences occultes qui tenaient de la magie. y

« — Et pourquoi, disait-on, le tabac des Indiens ne guérirait-il pas les infirmités humaines aussi bien que le bouillon de vipère, la pâte de cloportes et de lombrics, l'huile de fourmis, la poudre d'yeux d'écrevisses, la fiente de chien, désignée sous le nom pompeux d'a/dtim grœcuniy pour cacher aux estomacs délicats son origine par trop nauséabonde? »

Le tabac n'envahit pas avec une égale rapidité les différents États de l'Europe. Fray Romano Pane, missionnaire espagnol envoyé en Amérique pour y répandre le christianisme, avait, dans son contact avec les indigènes, observé la vénération qu'ils professaient pour cette plante. Il en envoya les premières graines à Chfiœles-Quint en 1518, chargeant Cortez de

les remettre lui-même au grand moncu^que. Elle se répandit ensuite en Portugal, où on la cultivait comme plante de curiosité et d'ornement. La noblesse élégante de Tarbuste, Tauréole de divinité et de guérisseur universel dont il s'entourait par les mille légendes qui l'avaient accompagné sur le vieux continent, le faisaient rechercher par toutes les personnes éprises du merveilleux.

C'est ainsi que fut amené à le connaître Nicot, ambassadeur de France à la Cour de Portugal. Il le présenta, en 1560, à Catherine de Médicis, reine et régente de France.