TRIPLE DEUIL DE PIERRE -LE-VÉNÉRABLE : MORT DE RAINGARDE

DU CARDINAL MATHIEU, d'aBÉLARD.

Lorsque Pierre-le-Vénérable retournait à Cluny après le concile de Pise, une triste nouvelle lui fut apportée sur la route : un serviteur de Marcigny, venu à sa rencontre, lui apprit la mort de Raingarde. Ce fut comme un coup de foudre pour ce cœur si aimant. « Nous marchions, ditil, mes compagnons et moi, sans inquiétude et conversant gaiement. Un messager s'approche, silencieux et triste; il me présente une lettre. Je le connaissais, je savais qui l'envoyait^ je ne pouvais soupçonner qu'il eût rien à m'an*noncer d'affligeant. Je prends la lettre en toute sécurité, je m'empresse de la lire, comme si j'avais dû y trouver queK que motif de joie. Je parcours rapidement les premières paroles de politesse, j'arrive à ce qui ëuit : si une poutre m'eût heurté violemment ou qu'une pierre me fût tombée sur la tête, je n'aurais pas semblé plus interdit qu'à la lec^ ture de ces lignes, qui me percèrent le cœur comme d'une flèche, en m' apprenant la mort, ou plutôt la fuite précipitée de mon excellente mère, qui venait de quitter ce monde presque subitement. Je mouillai la lettre de mes

larmes. Le lieu ou je me trouvais m'était en horreur; je m'en éloignai, et allai m' enfermer dans une pièce retirée, où, durant une heure entière, je donnai un libre cours à mes plaintes et à mes gémissements. Ce temps écoulé, je ne pouvais encore modérer ma douleur ; je repoussais les consolations que m'offraient les personnes considérables dont j'étais entouré. La nuit vint : son repos, plus efficace que tous les discours, calma un peu la violence de mon chagrin. Le matin, je montai à l'autel, je recommandai sa chère âme à notre pieux Rédempteur ; et, joignant à la salutaire victime le sacrifice de mon cœur brisé, j'appelai sur ses fautes le pardon delà divine clémence. J'avais pour compagnons de voyage des hommes respectables par leur mérite et leur dignité, des prélats, des abbés, des moines et des clercs d'une grande vertu, et parmi les premiers, l'archevêque de Reims, celui de Rouen, les évêques deTroyes, de Coutances, de Séez. Cédant à leurs exhortations, considérant surtout les égards que leur société m'imposait, je me fis violence, je refoulai mes pleurs et, composant mes traits, je leur donnai l'apparence d'une gaieté, que j'étais loin d'éprouver. Ce changement en produisit un semblable sur ceux qui, l'instant d'auparavant, s'étaient associés à ma douleur, et qui, me croyant consolé, reprirent leur bonne humeur et leur sérénité habituelle (1). »

On se remit en route ; Pierre ne s'arrêta pas à Cluny, où il laissa ses compagnons de voyage, et repartit en toute hâte pour Marcigny. «J'arrive, dit-il, et je trouve ce grand et saint troupeau des servantes de Dieu comme en- Ci) Pétri Yen., Ep. H, 17, col. 208, 209.

seveli dans sa tristesse. Elle avait passé près de vingt ans au milieu de ces âmes angéliques : leurs sanglots, leurs gémissements, leurs regrets témoignaient qu'elles auraient mieux aimé mourir avec elle que de lui survivre. L'église de la bienheureuse Vierge Marie, où j'avais été prier tout d'abord, retentissait de leurs plaintes. Je croyais être seul à l'aimer d'un amour filial; je compris, en les voyant, qu'elles avaient toutes perdu en elle une mère (1). » On l'avait, en eflFet, surnommée « la mère du monastère (2) », titre que lui avait valu le zèle industrieux et charitable, avec lequel elle s'était acquittée de son office de cellérière (3). Lorsqu'on lui eut imposé cette charge qu'elle n'accepta qu'à regret parce qu'elle l'enlevait à ses longues oraisons et la tirait de son obscurité, on la vit adopter, pour ainsi dire, toutes les religieuses de la communauté. Leurs noms étaient inscrits dans sa mémoire comme dans un livre. Elle y avait noté aussi le tempérament, les maladies, les moindres besoins de chacune des sœurs. Elle avait appris la cuisine ; elle apprêtait elle-même les aliments et faisait en sorte qu'ils fussent plus ou moins cuits, plus ou moins salés suivant les goûts et les estomacs (4). Mais Raîngarde avait encore une autre famille : c'étaient les pauvres des environs. Les plus nécessiteux étaient ceux qu'elle préférait ; elle les appelait en souriant ses fils, et leur donnait tous les jours à manger (5). Aussi le deuil

(4)Ibid., col. 209, 210.

(2) Ibid., coL 223.

(3) Ibid., col. 220.

(4) Ibid., col. 221.

(5) Ibid., col. 223.

qui couvrait le monastère comme d'un voile, se répaâdûtil au dehors, dans toute la contrée. Les mendiants, qu'elle nourrissait, disaient qu'ils avaient perdu le soutien de leur vie. Les étrangers, les soldats qu'elle avait souvent reçus et servis elle-même, lorsqu'ils venaient, en passant, frapper à la porte du couvent, disaient qu'ils ne reconnais* saient plus Marcigny (1).

Sa mort avait été celle d'une sainte. « Une nuit, dit Pierre-le-Vénérable, la servante de Dieu dormait sur son humble couche, donnant à ses membres, fatigués du la* beur de la journée, le repos qui devait leur permettre de supporter le travail du lendemain. Tout à coup elle aperçoit, debout devant elle, une femme d'une grande beauté qui, de la main, lui faisait signe de la suivre. Elle s'éveille et, croyant que l'office de Matines est commencé et qu'une sœur vient de l'en avertir, elle se lève, gourmande sa paresse, se met en devoir de se rendre au plus vite à l'église. Mais portant les yeux autour d'elle, et voyant toutes ses compagnes couchées dans le dortoir, elle reconnaît son erreur et se rendort. Elle revoit aussitôt la même apparition, qui l'appelle de la même manière. Elle se met de nouveau sur son séant, et passe par les mêmes sensations que la première fois. Dans un troisième sommeil, elle a une troisième vision : la belle inconnue vient encore la visiter, la presser de partir avec elle, et ajoute qu'il ne faut pas se faire attendre ni perdre de temps. S' éveillant alors, elle comprend le sens de l'appel, et annonce aux religieuses qu'elle va mourir. Les voilà toutes qui entourent

ta

(1) Ibid., col. 210.

son Ut, comme dôë filles le lit d'une mère, et qui déplofeiîi avec larmes une perte ((u'elles ne pourront» disent-elles, jamais réparer. Elle, cependant, reste tranquille, et quoique en présence de la mort, ne perd en rien la liberté de son esprit. Elle parie aux sœurs, leur confesse ses péchés, leur en demande pardon. Selon son désir, elle reçoit les saintes onctions des mourants, et se nourrit du corps du Christ. Elle demande qu'on lui apporte le crucifix, le colle sur ses lèvres, et baise longuement les pieds du Sauveur. On voulait lui reprendre la croix t « Quoi ! s'écrie-t-elle dans un élan d'amour divin, vous \o\ûet me séparer de mon Seigneur ! Laissez-le moi tant que je vivrai ; c'est lui que je veux retrouver après ma mort. Au bout de trois jours, succombant à la fatigue de ses continuelles oraisons, et perdant peu â peu ses forces, elle est à l'extrémité. On célébrait avec solennité la Nativité du Précurseur du Seigneur ; cette fête lui apportait, au milieu des larmes, l'annonce des joies éternelles. Elle touchait à sa dernière heure : les religieuses s'apprêtèrent à la placer sur un cîlice, couvert de cendre. Elles là soulevaient déjà dans leurs bras : m Attendez un moment, » dit-elle. Tournant alors les yeUx vers le ciel : « très-pieux Rédempteur, s*écrie-t-elle, je sais où mon corps doit être porté, j'ignore ou doit aller mon âme. Mon corps, Seigneur, trouvera un asile dans le seîn de la terre ; mais mon âme, 6 doux Jésus, éternel Sauveur, en quelle demeure reposera-t-elle tette nuit ? Qui la recevra ? Qui viendra au*devânt d'elle ? Qui la consolera ? Qui la délivrera de la mort, des tourments, des angoisses ? Qui lui assurera, au sortir des peines de ce monde, un abri, la vie, le repos? Personne, ô pieux Jésus

mon Sauveur, si ce n*est vous. Tous mes parents seront bien loin, et je ne pourrai trouver de refuge qu'auprès de vous, mon Dieu. Je vous coniSedonc ce que vous avez créé, je fais appel à votre miséricorde, que j'implore depuis longtemps, je remets mon âme et mon corps entre vos mains. » Puis s' adressant aux sœurs : u Maintenant, ajoutet-elle, prenez-moi et portez-moi où vous voudrez. » Alors, au milieu d'un redoublement de pleurs et de sanglots, on étend l'humble servante du Christ sur la cendre et sur le cilice. Peu après, à l'heure où le Rédempteur mourut pour ressusciter les morts, elle finit doucement sa vie et passa au Seigneur. Des témoins affirment que lorsqu'elle eut rendu le dernier soupir, son corps parut environné de la gloire des élus. Son visage, comme celui du grand saint Martin, brillait d'un éclat surnaturel, et la mort, qui ne fut pour elle que l'entrée d'une vie meilleure, augmenta sa beauté au lieu de la détruire (1). »

Ce ne fut pas sans verser bien des larmes, on !e devine, que Pierre-le- Vénérable entendit le récit des derniers moments de sa mère. Le lendemain de son arrivée à Marcigny, il offrit pour elle le saint sacrifice, dans l'église, en présence de toute la communauté. Puis il se rendit sur la tombe de Raingarde, et, après diverses prières, prononça la formule de l'absolution. Enfin il dit adieu à sa mère bien-aimée, et il s'éloigna, de corps du moins, car son âme restait auprès d'elle (2). De retour à Cluny, cherchant de tous côtés à qui s'ouvrir de son chagrin, il ne crut pouvoir mieux faire que de s'adresser à trois de ses frè-

(i)Ibid., col. 224etsq.

(2) Ibid., col. 210.

res (1), et leur écrivit la lettre où pous avons puisé le récit qu'on vient de lire. Il envoya aussi une circulaire à tous les prieurs de son ordre, leur demandant, en souvenir de sa mère et pour le repos de son âme, de faire dire trente messes et de nourrir douze pauvres , dans les maisons principales, et, dans les autres, de faire chanter deux messes à chaque prêtre, indépendamment de Toffice et de la messe générale, indépendamment aussi des actes de piété ou de charité que leur cœur et TEsprit-Saint leur pourraient suggérer (2).

C'est le 24 juin 1134 que Pierre -le -Vénérable avait perdu sa mère. Le mois suivant, un de ses meilleurs amis était atteint de la maladie, dont il devait mourir à la fin de l'année. On n'a pas oublié le prieur de Saint-Martin-des- Champs, ce Mathieu qui, au début de l'administration de Pierre et sur son ordre, avait fait une si rude guerre au relâchement des moines, et qui, plus tard, avait plaidé avec tant de succès contre les Pon tiens, devant la Cour de Rome. Après la condamnation de Pons et de ses partisans, Mathieu se disposait à rentrer en France et à retourner dans son prieuré ; le Pape le retint auprès de lui, le nomma cardinal et évêque d'Albano. Associé au gouvernement de l'Eglise universelle, habitant le palais du Souverain-Pontife, il ne cessa de se conformer, dans le règlement de ses journées, dans sa mise, aux usages du cloître. Il ne voulut rien retrancher de ses exercices de religion, rien de la longue psalmodie clunisienne. Aucun soin, au-

(1) Ibid., col. 208. Le début de cette lettre offre de curieuses réminiscences cicéroniennes : Cf. de OratorCy I, 1 , et III, 1 .

(2) Pétri Ven., Ep. II, 17, col. 208 ; Cf. 28, col. 232.

cuiie affaire ne pouvait l'empêclier de célébrer) tous les Jours, le saint sacrifice. Toutes ses matinées appartenaient aux devoirs de piété ; le Pape s'en plaignait quelquefois, et, lorsqu'il le voyait paraître devant lui seulement vers les neuf heures, longtemps après tous les autres, il lui reprochait d^ètre trop moine (1). Cependant il était un des prélats les plus actifs et les plus influents de la cour nh^ maine ; il travailla beaucoup pour l'Eglise et, sous le règne d'Innocent, aida efficacement au triomphe de la Papauté légitime (2). C'est dans un voyage entrepris pour la servir, à Milan où, de concert avec saint Bernard, il avait été combattre le schisme, qu'il ressentit les premières atteintes du mal qui allait, en moins de cinq mois, le conduire au tombeau. Longtemps il se roidit contre la douleur; enfin, dans la première semaine de l'Avent, ses forces le trahirent et il dut se mettre au lit. Il fit venir alors les frères attachés à son service et, après les avoir consolés avec une grande bonté : « Je vous prie, leur dit-il, de faire saluer de ma part, lorsque je ne serai plus, le seigneur abbé de Cluny, mon père, ainsi que le prieur, les dignitaires et tous les moines du couvent \ n'oubliez pas surtout mes en* fants bien* aimés, les religieux de Saint*Martin«des* Champs, que j'ai instruits de mon mieux dans la loi de Dieu (3). «

Peu de jours auparavant, raconte Pien^e-le-Vénérable, un saint religieux de Pise, le prieur du couvent de Saint- Zénon, avait vu en songe Mathieu, revêtu de la coule mo-

(1) Pétri Ven., deMirac, II, 14, col. 926.

(2) Ibid., 16, col. 928.

(3) Ibid., 17, col. 929

nacale, et auprès de lui^ un enfant d'une grande beauté, qu'on disait être le fils du roi de la contrée. L'enfant tenait & la main unlivre^ écrit en caractères d'or. L'ayant ouvert, il le présente au vénérable cardinal» et l'invite à lire. Lui demande quel profit il doit en tirer. Alors l'enfant : « Tu acquerras, en lisant ce livre, la connaissance de toutes les langues. » Il commence à lire 5 l'enfant l'interroge, d'abord en hébreu, et il répond dans cette langue ; puis en grec, et il répond de même : « Ainsi^ dit l'enfant, te voilà maître de ces deux langues ; sache que tu possèdes semblablement tous les idiomes de la terre. >i II lui montre ensuite le palais royal, d'une admirable architecture, et lui ordonne d'y entrer. Mathieu observe que ses vêtements ne lui per* mettent pas de se présenter devant le roi : « Va donc, répond l'enfant, prends tes ornements et reviens au plus vite. » Le cardinal se retire et reparaît bientôt après, avec tous les insignes épiscopaux. Alors des troupes d'anges viennent à sa rencontre et, chantant : « Alléluia, bénissons le Père, le Fils et le Saint-Esprit, » l'introduisent dans le palais. La dernière semaine de l'Avent, un moine d'un autre couvent de Pise, dédié à saint Michel, eut également une vision. 11 vit venir à lui le vénérable Jean, d'abord prieur des Camaldules et depuis évêque d'Ostie. Il lui demande \ « Où allez- vous, seigneur ?» A quoi l'évêque répond : « Je viens à Pise, il faut que je prenne mon frère, l'évêque d'Albano, et que je l'amène au milieu de nous. Sache que le huitième jour avant les calendes de janvier, il doit nous rejoindre pour ne plus nous quitter (1). »

(1) Ibid., 18, 19, col. 930.

Le malade lui-même fut aussi, comme on pense, visité par des apparitions. Il eut d'abord à subir les assauts des puissances de Tenfer. La veille du dimanche qui précédait Noël, on l'entendit, pendant la nuit, jeter de grands cris. On accourt : « Je voyais, dit-il, une troupe de démons, et si distinctement que je m'étonne qu'elle ait pu se dérober à vos yeux. J'ai fait le signe de la croix; ils ont pris la fuite, mais laissant derrière eux une odeur fétide et insupportable. )) Cependant le saint homme ne cessait de prier. Il n'avait plus d'oreilles que pour les discours de pitié. Lui parlait-on des affaires de ce monde : il ne répondait rien, et il semblait qu'il n'eût pas entendu. Mais si on lui parlait des choses du ciel, à l'instant il se tournait vers son interlocuteur et, oubliant ses souffrances, lui répondait avec la plus grande netteté d'esprit. Toutes les fois que des évêques, des moines, des clercs s'approchaient de son lit, il récitait le Confiteor^ s'accusait de ses péchés et en demandait l'absolution (1). Quelques jours avant sa mort, comme on venait de chanter devant lui les psaumes des Matines, il parut ravi en extase ; son visage était comme transfiguré : on cru que sa dernière heure était proche. Le frère Pons prit l'Évangile et, s'asseyant à son chevet, lut à haute voix le récit de la Passion dans saint Mathieu, dans saint Marc et dans saint Luc. Puis il s'arrêta : « Et où est donc, dit alors le saint homme, la Passion de saint Jean ? S'il te plaît, mon fils, lis-la aussi. » Lorsque la quatrième passion fut fmie : « Dieu te rendra, dit Mathieu s'adressant au frère Pons, Dieu te rendra dans l'éternité ce que tu as fait pour moi, depuis longtemps et surtout

(H Ibid., 20, col. 931.

aujourd'hui. Apprends que tout à l'heure j'ai vraiment quitté la terre, que j'ai été transporté au royaume invisible du ciel. Rassure-toi cependant, je ne mourrai pas encore cett« nuit. Va et repose-toi. Demain matin tu reviendras, et je te raconterai ce que j'ai vu. » A l'heure dite, le frère arrive avec ses compagnons. Ils commencèrent par chanter les psaumes de Prime, puis ils s'arrêtèrent pour écouter Mathieu. Il leur dit : « Allez trouver le seigneur chancelier, et dites-lui de prier le seigneur Pape de venir ici pour me délivrer de ce sépulcre où je suis couché. Certes il le ferait bien volontiers, s'il avait vu le lit qui m'est préparé là-haut. Il n'y en a jamais eu de si beau, jamais de si doux. Car cette nuit, j'ai brisé les liens de mon corps, j'ai été conduit en présence du Seigneur Jésus-Christ, de la bienheureuse Vierge sa mère, et j'ai vu, à leurs pieds, la place qui m'est réservée. » A ces paroles, les frères le pressent instamment de leur décrire ce qu'il a vu, la condition, la béatitude des élus. « Qui le pourrait, répondit-il, qui pourrait redire cette félicité ineffable, inconnue aux mortels? Cependant, ajoute ce modèle du moine, ce vétéran du cloître, ce que j'ai remarqué, c'est qu'il règne là-haut un respect singulier pour la discipline et que toutes choses s'y passent dans un ordre parfait. >i Dans la soirée, plusieiu^ prélats vinrent lui rendre visite ; il leur raconta de nouveau sa vision. L'un d'eux, l'évêque de Pérouse, lui disait qu'il allait bientôt mourir : « Ce ne sera pas cette nuit, interrompit Mathieu. Dieu, dans sa miséricorde, m'a fait connaître que j'irai à lui le jour où le Sauveur, venant parmi les hommes, est né de la Vierge Marie (1). »

(1) Ibid., 21, col. 331 etsq.

La veille de ce saint jour, il demanda le viatique. Quand on le lui eut apporté : « Ecoutez, dit-il aux frères qui l'entouraient, écoutez ma profession de foi et soyez-en les témoins pour Tétemité. Je confesse que le corps sacré de mon Sauveur est ici présent, que c'est vraiment et essentiellement le même qu'il a pris du sein de la Vierge Marie, le même qui a été attaché à la croix pour le salut du monde, qui a été déposé dans le sépulcre, qui, le troisième jour, est ressuscité des morts, qui est monté au cieux, d'ob il doit venir juger les vivants et les morts. Je crois qu'il va descendre en moi, que je ne ferai plus qu'un avec lui, que par là j'aurai la vie éternelle. » Le soir, quand il entendit toutes les cloches de la ville qui, ébranlant les airs, appelaient le peuple aux églises, il s'écria de toute sa voix, de tout son cœur : u Le Christ nous est né I » puis se mit à chanter le Gloria^ d'un bouta l'autre, comme on le chante & la Messe. A minuit, lorsqu'il sentit que le prêtre allait monter & l'autel, il voulut se lever ; se dressant sur son séant, il pria un frère de l'aider, mais ses forces l'abandonnèrent et il retomba sur son lit. Alors se tournant vers la croix qui était devant lui : « O miséricordieux Sauveur^ s'écria-t-il, il est temps de tenir votre promesse ; voici le moment de votre naissance et celui où je dois quitter cette vie mortelle, et aller à vous qui êtes la vie étemelle. » Ce furent ses dernières paroles. Les frères le prirent et le posèrent sur un cilice couvert de cendres. Bien souvent il les avait priés de ne pas le laisser mourir autrement. Il était là, attendant que Dieu voulût bien l'appeler. Enfin, à l'heure où la nuit commençait à faire place au jour, et où les rdigieux, rassemblés à l'Église pour la Messe de l'aurore,

chantaient ces paroles : a I^a lumière se lèvera aujourd'hui sur noua, » Mathieu» « vrai moine et pontife de Dieu, dit Pierre-le- Vénérable, quitta les ténèbres épaisses des Egyptiens, c'est-à-dire de ce monde, et entra dans la gloire et dans la vie étemelles (1). »

Pierre n'avait pas eu la consolation de fermer les yeux à son cher cardinal. Ce fut seulement sept années plus tard, qu'il put aller prier sur son tombeau. Il se rendait à Rome : il voulut s'arrêter à Pise, et se fit conduire dans l'église de Saint-Frigdien où reposaient les cendres de Mathieu. Il y célébra la Messe, et l'on vit bien, à sa ferveur et aux larmes qui coulaient de ses yeux pendant le saint sacrifice, que la mémoire de son ami n'était pas effacée de son cœur (2).

L*abhé de Cluny était alors à la veille d'un troisième deuil, qui, on peut le croire^ ne lui fut guère moins sensible que les deux précédents. Ce n'est pas un proche parent, ce n'est pas un ami de vieille date qu'il allait perdre ; mais un homme qui fût resté peut-être un étranger pour lui, s'il n'avait eu que des succès sans les malheurs qui l'amené^ rent un jour, malade et découragé^ à la porte de Gluny^ où il forma bientôt avec le charitable abbé une liaison qui semble avoir été, comme il arrive souvent^ plus chère encore au bienfaiteur qu'à son protégé. Abélard venait d'être condamné au concile de Sens, Résolu d'en appeler au Pape d'une sentence qui déjà, sans qu'il le sût, était confirmée par la cour de Rome, il se dirigeait vers l'Italie. Il recevait, sur son chemin, l'hospitalité dans les monas^ tëres* Un soir il vient demander un asile pour la nuit à

(!)Ibid.,22, col. 933.

(2) Ibid., 23, col. 935.

Pierre-le- Vénérable (1). Où allez-vous? lui dit celui-ci. Abélard répond qu'il est en butte aux persécutions de ses ennemis qui le traitent d'hérétique, nom qu'il a en horreur, qu'il veut recourir à sa Majesté apostolique et chercher un refuge auprès d'elle. L'abbé loua son dessein, l'assurant qu'il obtiendrait du Saint-Père justice comme tout le monde, et miséricorde s'il en était besoin (2). Sans doute il lui rappela aussi les conseils qu'il lui avait donnés dans un autre temps, peut-être au lendemain du concile de Soissons (3) , alors qu'une première condamnation venait de le frapper et que les témérités de son esprit, les écarts de sa conduite avaient attiré déjà sur sa tête ces calamités dont il s'est fait lui-même l'historien. Pierre lui avait écrit, à deux reprises, pour le presser d'échanger sa vie d'agitations et de luttes stériles contre la paix et le repos du cloître, et d'accepter la retraite qu'il lui offrait à Cluny. « J'ai pitié de vous, lui disait-il la première fois, lorsque je vous vois, mon très-cher fils, plier ainsi sous le fardeau de la science

(1) M. de Résumât, Abélard, t. !•', p. 247.

(2) Pétri Yen., Ep. IV, 4. col. 305.

(3) Ce Concile se tint au commencement de l'année 1122 [Art de vérifier les dates, t. I*', p. 187). Pierre-le- Vénérable a pu écrire les deux lettres que nous allons citer, au mois d'août ou au mois de septembre de la même année, lorsqu'il venait d'être nommé abbé de Cluny et que sa haute dignité lui permettait de traiter de fils {dilecto filio, praecordiali filio) un homme de l'importance et de la réputation d' Abélard, et de lui donner les paternels avis qu'on va lire. On a cru que ces deux lettres étaient adressées à Pierre de Poitiers ; mais outre que leur contenu répond admirablement à la situation d' Abélard et aux sentiments de Pierre-le- Vénérable à son égard, il semble difficile d'attribuer à un simple moine le titre de maître {magistro Petro), que nous lisons dans la suscription de l'une et de l'autre de ces lettres.

j^rofane et des connaissances humaines, et vous consumer vainement, sans trouver jamais la récompense de vos travaux ni le soulagement de vos peines. S'il est vrai que la philosophie n'a d'autre fin que de nous enseigner où réside la béatitude et de nous la faire acquérir après nous l'avoir montrée, s'il est vrai que la béatitude ne peut se trouver où se rencontre quelque défaut, et que le souverain bien n'est autre que la bienheureuse éternité, qui osera dire qu'il sait philosopher, celui qu'un labeur sans relâche conduit, non pas à l'étemelle béatitude, mais à l'éternelle misère? Les sages de l'antiquité se sont épuisés à la recherche de cette béatitude ; ils ont tenté à grand'peine de tirer des entrailles de la terre le secret qui se dérobait à leurs efforts. De là l'invention des arts, de là les arguments ambigus, de là toutes ces sectes, infinies en nombre, et perpétuellement aux prises, les unes qui placent la béatitude dans les voluptés des sens, les autres dans les vertus de l'àme, les autres qui la cherchent au-dessus de l'homme, d'autres enfin qui réfutent ces théories et en inventent de nouvelles. Tandis qu'il s'égaraient ainsi en demandant à l'esprit humain une lumière que Dieu seul pouvait leur donner, la Vérité les regardait du haut du ciel ; elle prit en pitié leur misère; elle parut sur la terre. Pour se rendre visible à tous, elle revêtit une chair semblable à celle des hommes pécheurs, partagea leurs souffrances et leur dit : (( Venez à moi vous tous qui êtes dans la peine : je vous soulagerai ; soumettez-vous à mon joug. » Et comme elle vit que leur plus grand mal était l'ignorance, elle voulut les enseigner elle-même, et ajouta : « Apprenez de moi que

je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez le

repos de vos âmes. » Du haut de la montagne, elle leur apprit, non-seulement où résidait la vraie béatitude, mais aussi le chemin qui pouvait les y conduire ; elle mit fin aux investigations où les avait entraînés leur curiosité, en ajoutant : ^< Bienheureux les pauvres en espllt, car le royaume des deux est à eux. » Ainsi donc, sans le secours des méditations platoniciennes, des disputes de l'Académie, des arguties d'Aristote, des opinions des philosophes, Vdici que nous sont révélés à la fois le siège et la voie de la béatitude. Silence à l'orgueil humain, du moment que le divin Maître a parlé I Que le mensonge se taise, quand la vérité ouvre la bouche! Que l'homme descende de la chaire des docteurs, quand Dieu fait homme s'y assied pour enseigner 1 « Bienheureux, dit-il, les pauvres en esprit, parce que le royaume des cieux est à eux. )> Pourquoi donc, cher ami, errer ainsi d'école en école? pourquoi devenir tour à tour disciple et professeur ? pourquoi chercher, à travers tant de paroles et au prix de tant de fatigues, ce que vous pouvez trouver, si voas voulez, dans un seul mot et sans peine? Pourquoi perdre votre temps à vous mettre en scène comme un comédien, à déclamer comme un tragédien, à jouer comme les courtisanes? Pourquoi tromper comme les poëtes, et vous tromper vous* même comme les philosophes ? FoUe qUe tout cela ! soit dit sans vous blesser, vous ; car pour la philosophie, je m'en mets peu en peine. Oui folie I car c'est un vrai philosophe qui a dit : ((Dieu a convaincu de folie la sagesse du monde. » (I Cor., I, 20.) C4oUrez donc, mon fils, où vous appelle le divin Maître, où se cueille l'unique fruit de toute la philosophie, la béatitude du royaume des cieux, que vous ne

pouvez mériter que par la véritable pauvreté de Tesprit. Entrez donc dans la voie de la pauvreté, de la pauvreté spirituelle, qui consiste dans la pratique de l'humilité plutôt que dans le dépouillement des biens de la teiTe. Vous serez alors un vrai philosophe du Christ, lorsque vous tiendrez pour insensée toute la sagesse du monde, lorsque vous aurez obéi à Tapôtre qui vous dit : Soyez insensé si vous voulez être sage ; lorsque vous ne tirerez plus vanité des subtilités de la logique, des recherches oiseuses de la physique; lorsque vous n'aurez plus à cœur qu'une science : Jésus-Christ et Jésus-Christ crucifié. Si vous méritez qu'il vous fasse cette grâce, vous serez un sujet de joie pour les anges de Dieu, qui applaudissent au retour du pécheur repentant, pour les saints qui sont heureux du bonheur de leurs frères, pour moi aussi, pour moi surtout, qui vous accueillerai comme un fils, qui vous nourrirai du lait de la piétés qui vous réchaufferai dans mon sein, qui vous élèverai parmi les enfants du Christ, vous donnerai l'armme des milices célestes, vous conduirai au combat et vous aiderai à vaincre l'enneini. Car le secours d'en haut ne nous manquera pas, nous vaincrons l'ennemi ; l'ayant vaincu, nous serons couronnés; et Vrais philosophes, nous atteindrons au but de la philosophie, c'est-à-dire à la bienheureuse éternité (1). » Un pareil langage, à l'époque Où Piérre-le- Vénérable l'adressait à Abélard, ne pouvait guère avoir prise sur lui. Longtemps encore, malgré ses traverses et ses déceptions, malgré ses conversions apparentes et ses séjours momentanés dans le cloître, il devait

(1) Pétri Ven., Ep. I, 9, col. 77, 78.

nourrir ses rêves de gloire et de popularité mondaine. Pierre a beau lui écrire une seconde lettre, le supplier de prêter Toreille à ses conseils, de lui prouver qu'il les a compris en venant le rejoindre sans retard (1). Le philosophe devait se faire attendre près de vingt ans. Il était depuis quelques jours auprès de Pierre-le-Vénérable, et s'apprêtait à se remettre en route pour gagner Rome, lorsque Raynald, abbé de Cîteaux, vint à Cluny. Peut-être la coïncidence de son arrivée avec la présence d'Abélard dans Tabbaye, n'était-elle pas purement fortuite. Il s'ouvrit à Pierre-le -Vénérable de son désir de réconcilier Abélard et l'abbé de C4lairvaux. Pierre pressentit son hôte et le trouva favorablement disposé. Abélard avait de l'obstination dans l'esprit, mais peu de résistance dans la volonté (2) ; son caractère avait toujours été faible : l'âge, les maladies, les mécomptes avaient achevé d'en fléchir le ressort. Il consentit à toutes les conditions. Il fut donc convenu qu'il suivrait Raynald à Clairvaux, qu'il ferait sa paix avec saint Bernard, qu'il prendrait l'engagement de rétracter ce qui, dans ses discours ou dans ses livres, avait pu offenser les oreilles catholiques. Il tint parole; mais tout ce que nous savons de sa démarche, c'est qu'elle eut un plein succès, grâce à la médiation de l'abbé de Cîteaux. (( Il partit, il revint, dit Pierre-le-Vénérable, et, à son retour, il m'annonça que sa vieille querelle avec l'abbé de Clairvaux était assoupie, et que leur entrevue avait été

(l)Ibid., 10, col. 79.

(2) Cette opposition entre le caractère et l'esprit d'Abélard a été admirablement mise en lumière par M. S. de Sacy, dans ses Vâriélés littéraires^ t. II, p, 492 et sq.

toute pacifique (1). » Abélard était-il converti ? L'abbé de Cluny voudrait le croire, et attribuer, non-seulement à l'influence de ses propres avis, mais à Timpression de la grâce, la docilité de l'adversaire réconcilié de saint Bernard (2). Cette rétractation qu'on lui avait demandée, Abélard l'écrivit, à Cluny, sous le titre à! Apologie (3); et ce titre n'est-il pas déjà un indice des sentiments qui se cachaient au fond de son âme? Les premières lignes achèveront de nous les révéler : « On connaît, dit-il, le proverbe : « Il n'est chose si bien dite qu'oh ne puisse rendre suspecte, » et le mot de saint Jérôme : « Qui a fait beaucoup de livres, s'est donné beaucoup de juges. » Mes ouvrages ne sont ni nombreux ni considérables, surtout en comparaison de ceux de quelques autres ; et cependant je n'ai pu échapper aux atteintes de la critique. Mais de toutes les accusations qui pèsent sur moi, il n'en est pas une. Dieu m'en est témoin! que je croie mériter... Je dois donc être regardé comme un fils de l'Eglise. J'accepte tout ce qu'elle enseigne, je réprouve tout ce qu'elle condamne ; je n'ai jamais rompu avec sa foi, bien que je n'aie pas toujours été digne d'elle dans ma conduite (4) . » On le voit, il en *

(1) Pétri Ven., Ep. IV, 4, col. 306.

(2) Ibid.

(3) Les meilleurs juges s'accordent à placer cet écrit d'Abélard après sa réconciliation avec saint Bernard. V. Fleury, t. XIV, p. 524 ; Rémusat, Abélard, t, V, p. 253. Entre autres motifs, on s'est appuyé, non sans raison, sur le terme de notre ami, dont l'auteur se sert pour désigner Tabbé de Glairvaux. Cette appellation n'est peut-être pas sans quelque nuance d'ironie; malgré tout, il semble difficile qu'elle ait pu se rencontrer sous la plume d'Abélard avant cette époque.

(4) Abélard, Apologia seu fideiconfessio, ap. Migne, t. GEjXXVIII, col. 105.

coûtait moins à Abéiard de confesser qu'il avait mal agi, que de reconnaître qu'il eut mal parlé. Il aimait mieux avouer des fautes que des erreurs. Il eut assez d'humilité pour demander pardon à l'abbé de Clairvaux, des torts qu'il pouvait avoir à son égard ; il n'en eut pas asâez pour concéder que le génie n'est pas infaillible, et que le sien avait pu se tromper. En somme, s'il consentit à faire les premiers pas pour se rapprocher de saint Bernard et à se désister de tout recours à Rome, ce n'est pas, croyonsnous, qu'il' regrettât les témérités de sa plume ou de sa parole : c'est qu'il ne se sentait plus la force de soutenir la lutte ; et son voyage à Clairvaux, sa retraite à Cluny prouvent de sa part moins de repentir que de lassitude. Mais l'abbé Pierre, toujours indulgent, s'en fiait volontiers aux apparences, lorsqu'elles étaient favorables. Il fut touché de voir cet esprit si altier s'abaisser devant son ancien adversaire; il le fut davantage lorsqu'il l'entendit demander, comme une grâce, de finir sa vie sous la discipline et dans la maison de Cluny. Pierre, voulant obtenir l'agrément du Pape, lui en écrivit sans retard. Il n'oubliait pas • l'honneur, l'utilité que devaient apporter à sa communauté la présence et le vaste savoir de ce maître illustre. « Sa science, disait-il, ne vous est pas inconnue : nos frères ne peuvent manquer de profiter beaucoup à l'entendre (1). » Mais on voit qu'il obéissait surtout à un mouvement de compassion pour ce vieillard, pliant sous l'infortune et les infirmités, d'autant plus à plaindre qu'il ne pouvait se dire malheureux sans s'avouer coupable, et qui, découragé sans

(1) Pétri Yen., Ep. IV, 4, col. 306.

être entièrement désabusé, renonçait au bruit, à l'éclat des écoles et n'aspirait plus qu'au silence et à Tobscurité d'un couvent, « Il vous prie, ajoutait^il en terminant, nous vous prions avec lui, nous et tous les Clunistes vos enfants, de l'autoriser à passer ici les derniers jours de sa vie, lesquels ne sauraient être longs. Le voilà dans cette maison ûti il se réjouit d'avoir trouvé, comme le passereau, un toit pour s'abriter, comme la tourterelle, un nid pour se reposer ; ne permettez pas que quelque intrigue vienne l'en chasser ou F y troubler; souvenez-vous de votre sollicitude pour tous les hommes de bien, souvenez^vous que vous l'aimiez lui-même autrefois, et couvrez-le du bouclier de votre protection apostolique (1). »

Le vœu d'Abélard et de son protecteur fut approuvé à Rome. L'ancien professeur de la montagne Sainte-Geneviève devint moine de Cluny, Bientôt cependant il dut s'éloigner de l'abbaye. Sa santé s'altérait de plus en plus; une maladie de peau, dont il souffrait depuis quelque temps, s'aggrava tout à coup ; Pierre l'envoya au prieuré de Saint- Marcel, dans un site charmant, l'uq des plus riants de la Bourgogne, aux portes de Chàlon et sur les rives de la Saône (2). C'est là qu'il mourut, le 21 avril 1142, à l'âge de soixante-trois ans.

Ses derniers instants furent racontés par Pierre-le-Vénérable, dans une lettre à Héloïse, monument curieux de la politesse du temps et de l'esprit aimable de l'abbé de Cluny, où l'on voit que le moyen-âge, même celui des

(1) Ibid.

(2) Ibid., 21, col. 351.

cloîtres, avait déjà sa courtoisie (1). (( J'étais encore un adolescent, dit-il, je n'étais pas sorti des années de la jeunesse, lorsque la renommée de votre vie studieuse et de vos louables travaux vint à ma connaissance. On disait qu'une femme de notre temps, vraie merveille, s'adonnait tout entière à la culture des lettres, à la recherche de la sagesse — c'était encore la sagesse profane, — et ne pouvait être distraite de son application aux arts utiles par les séductions du monde, par ses frivolités ou ses plaisirs. Tandis que le monde presque entier, fuyant la peine, s'endort dans une honteuse paresse, tandis que la sagesse ne sait plus où poser le pied, non-seulement chez les femmes, qui la tournent en raillerie, mais chez les hommes euxmêmes, votre passion pour l'étude vous élevait, je ne dis pas au-dessus de toutes les femmes, mais au-dessus de la plupart des hommes. Bientôt, celui qui vous avait mise à part dès votre naissance et dont la grâce vous avait appelée, vous a conduite à meilleure école, et vous avez échangé la logique contre l'Evangile, la physique contre l'Apôtre, Platon contre le Christ, l'académie contre le cloître ; en un mot, vous êtes vraiment aujourd'hui une femme philosophe (2). » S'il a toute l'affabilité de son siècle, Pierre-le- Vénérable ne peut s'empêcher d'en avoir aussi le goût : il ne tarde pas à comparer Héloïse à Penthésilée, reine des Amazones, et à Déborah, la prophétesse, dont l'une, à la tête de son armée de femmes, fit la guerre de Troie, dont

(1) f Encore vaut mieus, ce m'est avis, Uns cortois mort qu'un vilains vis, »

dit Chrétien de Troyes, dans le roman du Chevalier au lion.

(2) Pétri Yen., Ep. IV, 21, col. 347.

l'autre souleva contre les ennemis de son peuple un Juge d'Israël et ses concitoyens. Puis, venant à jouer sur le nom de Déborah : « Vous n'ignorez pas, dit-il, vous dont l'érudition est si vaste, qu'en hébreu, Déborah signifie une abeille. Vous serez donc une Déborah, c'est-à-dire une abeille. Ce miel que vous avez recueilli de tous côtés et à grand'peine, vous ne le garderez pas pour vous seule ; vous le distribuerez en bons exemples, en bonnes paroles, à vos sœurs el à toutes les âmes qui se présenteront à vous (1). » Il est mieux inspiré lorsque, laissant parler son cœur, il ajoute qu'il porte envie au Paraclet : « Plût à Dieu, s'écrie-t-il, que notre Cluny vous possédât, que l'aimable prison de Marcigny vous tînt enchaînée avec les autres servantes du Christ, dans l'attente de la liberté céleste ! J'aurais préféré vos trésors de science et de piété à toutes les richesses des rois ; j^aurais été fier de vous voir ajouter, par votre présence, à l'éclat de cette illustre communauté. Et pour vous-même, que de sujets d'édification ! la noblesse et l'orgueil mondains, foulés aux pieds ; le luxe du siècle, abandonné pour la pauvreté; des vases du démon, autrefois pleins d'ordures, changés en temples très-purs de TEsprit-Saint ; des vierges de Satan, devenues les vierges de Dieu, arrachées au monde et à ses mensonges, occupées à bâtir, sur le fondement de l'innocence, l'édifice de leurs vertus, à en élever le faîte jusqu'au plus haut des cieux! Quelle joie pour vous de contempler ces âmes angéliques, ces fleurs de pureté, associées à de chaste^ veuves, attendant avec elles la gloire de la bienheureuse résurrection,

(1) Ibid., col. 349.

et ensevelies, même de corps, dans l'étroite enceinte du cloître, comme dans le sépulcre de Timmortelle espérance (1) ! »

Est-il besoin de dire qu'il ne faut pas aller chercher, dans cette lettre, un jugement définitif et d'une impartialité scrupuleuse sur le caractère et la vie d'Abélard? Mais on y trouve le témoignage des sentiments de Pierre-le- Vénérable pour celui qu'il appelle « un vrai philosophe du Christ (2) » , comme aussi le spectacle édifiant de ses deux dernières années et de sa mort si chrétienne. Laissons la parole au correspondant d*Héloïse : « Je me trompe, ditil, ou je n'ai jamais vu son pareil pour l'humilité de la mise et de l'attitude. Il égalait saint Germain par son amour de l'abjection, saint Marliu par son amour de la pauvreté. Dans la nombreuse communauté de nos frères, je l'obligeais à. tenir le premier rang : 'son extérieur négligé le faisait prendre pour le dernier de tous. Je l'admirais souvent, mais surtout dans les processions, lorsque je le voyais marcher devant moi, au milieu des autres moines : je me demandais alors comment un homme d'un si grand nom pouvait se mépriser et s'abaisser de la sorte. On voit des religieux profès, qui ne trouvent jamais leur costume assez beau : pour lui, rien de trop simple ; le premier vêtement venu, pourvu qu'il le couvrît, lui paraissait suffisant. C'était la même modération dans le boire et le manger, dans tous les soins du corps ; ses discours et ses exemples condamnaient, je ne dis pas le superflu, mais ce qui n'était pas absolument nécessaire. Il lisait sans cesse, priait souvent,

(1) Ibid., col. 350.

(2) Ibid.

parlait peu, excepté dans les conférences qu'il faisait familièrement aux frères, ou dans les sermons qu'on l'obligeait à prêcher devant la communauté. Il fréquentait les sacrements célestes, et offrait à Dieu le sacrifice de l'immortel Agneau, toutes les fois qu'il le pouvait, et c'était presque tous les jours, depuis que j'eus obtenu, par mes prières et mes instances, sa réconciliation avec le Saint-Siège. Tout ce qu'il avait d'intelligence, de voix, d'activité appartenait à la théologie, à la philosophie, à l'érudition, qui faisaient le constant objet de ses méditations et de son enseignement. Tel nous l'avons vu au milieu de nous, simple et droit, craignant Dieu, fuyant le mal : tel il fut aussi dans les derniers jours de sa vie, à Saint-Marcel. Là, autant que le permettaient ses infirmités, il reprit ses anciennes études ; toujours penché sur ses livres, à l'exemple du grand saint Grégoire, il ne laissait passer un seul instant, sans prier, sans lire, écrire ou dicter. C'est au milieu de ces saintes occupations, que le visiteur évangélique vint le trouver ; il ne dormait pas, il veillait, et quand sonna l'heure des noces étemelles, il put s'y rendre comme les vierges sages. Il tenait à la main sa lampe pleine d'huile; c'était sa conscience qui rendait témoignage de la sainteté de sa vie. Car il fallut qu'il payât le commun tribut à la nature; la maladie fit les plus rapides progrès, et en peu de temps, le mit à l'article de la mort. Avec quelle sainteté, quelle dévotion, quels sentiments chrétiens, il fit d'abord sa profession de foi, et ensuite l'aveu de ses fautes; avec quelle effusion de cœur, il reçut le viatique du dernier pèlerinage, le gage de l'étemelle vie, en un mot le corps du Dieu Rédempteur; avec quelle résignation il lui recommanda

son corps et son âme pour Téternité, nous pouvons rapprendre de nos frères, les religieux du couvent de Saint- Marcel, où il rendit le dernier soupir. C'est ainsi que maître Pierre a terminé sa vie. Sa singulière autorité dans la science avait porté son nom dans F univers presque entier, et partout où il était connu, il était illustre. Il avait pour maître celui qui a dit : « Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur; » il imita sa douceur et son humilité, et mérita par là, il est permis de le croire, de retourner à lui. Ainsi donc, vénérable et chère sœur en Dieu, celui dont vous aviez été la compagne selon la chair, et qui vous fut plus tard uni par les liens meilleurs et plus forts de la divine charité, celui qui vous apprit à servir le Seigneur, celui-là, le Seigneur, à votre place et conune un autre vous-même, le réchauffe dans son sein, et le garde pour vous le rendre par sa grâce, au jour de sa venue, quand retentira la voix de Tarchange, et la trompette de Dieu descendant du ciel (1). »

Abélard fut d'abord inhumé dans F église de Saint- Marcel, sous une tombe, disparue depuis deux siècles, et où Ton avait gravé Fépitaphe suivante :

(1 Ci-gît Abélard, à qui seul furent révélés tous les secrets de la science (2). »

Mais Héloïse ne pouvait oublier les pressantes recommandations de son époux qui, longtemps auparavant, à une époque où, aigri par la persécution et poursuivi de noirs pressentiments, il s'attendait à mourir sous les coups de ses adversaires, lui avait écrit : « Si je tombe aux mains

(1) Ibid., col. 350, 35i, 352.

{t)Hist. un., t. XII, p. 101.

(le mes ennemis et qu'ils me fassent périr pour assurer leur triomphe, ou si ma destinée veut que j'atteigne, loin de vous, au terme qui attend toute chair, m^vfms en prie, allez chercher mon corps là où on ram^gtenseveli ou abandonné, portez-le dans votre cimetière, afin que nos filles ou plutôt nos sœurs en Jésus- Christ se sentent excitées, j)ar la vue de notre tombeau, à répandre pour nous d'abondantes prières. Car je ne sais pas, pour une âme contrite et humiliée au souvenir de ses péchés, d'asile plus sûr et plus salutaire que ce Paraclet, sanctuaire du divin Consolateur, dont le nom seul met au cœur l'espérance. Et d'ailleurs par qui les tombes sont-elles mieux gardées que par de pieuses femmes? Ce sont des femmes qui, les premières, se rendirent au sépulcre de Jésus-Christ, et que l'Evangile nous montre, à laporte du monument, se lamentant et pleurant leur Seigneur (1) » . Héloïse n'eut pas de peine à obtenir de Pierre-le-Vénérable qu'il se dessaisît, en sa faveur, de son précieux dépôt. U voulut l'apporter lui-même au Paraclet. Un soir du mois de novembre de cette année 1142, il était venu à Saint-Marcel, sous prétexte d'y faire la visite abbatiale. Pendant la nuit, tandis que les religieux étaient au dortoir, il descendit à l'église, fit lever la pierre qui recouvrait le corps d'Abélard, et l'emmena sur l'heure même avec lui (2) . Le jour de son arrivée au Paraclet, le 16 du même mois, il offrit le saint sacrifice dans la chapelle, et prononça, dans la salle du Chapitre, l'éloge du mort. Peu de temps après, à la de-

(1) Abélard, Ep. III, ap. Migne, t. GLXVIII, col. 192.

(2) A. Lenoir, Mus. des mon. fr,, t. I®', p. 234; Rémusat, Abélard, t. !•', p. 260.

mande d'Héloïse, il lui envoyait, sur un parchemin scellé de son sceau, l'absolution d'Abélard que, suivant Tusage du temps, on suspendit à son tombeau (1) et qui était conçue en ces termes : « Moi Pierre de Cluny, qui ai reçu Pierre Abélard à profession dans mon monastère, et qui ai cédé son corps, furtivement enlevé de Saint-Marcel, à Tabbesse Héloïse et aux religieuses du Paraclet ; par Tautorité du Dieu tout-puissant et de tous les saints, je l'absous d'office de tous ses péchés (2). »

Les Clunistes de Châlon ne conservaient plus, avec le souvenir de celui qui les avait édifiés par sa sainte mort, que le sépulcre qui avait contenu ses restes pendant six mois et une épitaphe que Pierre-le-Vénérable avait composée lui-même en son honneur, qui se voyait encore, en 1763, près de la sacristie, sur la muraille de l'aile droite de l'église, et où on lisait (3) : « C'était le Socrate de la Gaule, le Platon, l'Aristote de l'Occident; et parmi les logiciens de tous les siècles, s'il eut des égaux, il n'eut point de maître. Reconnu dans l'univers comme le prince des études, d'un génie varié, souple et pénétrant, supérieur à tous par la force de la raison, par l'art de la parole, tel était Abélard. Mais son plus beau triomphe, il le remporta le jour où, faisant profession sous l'habit de Cluny, il embrassa la vraie philosophie, celle du Christ. C'est sous cette discipline qu'il termina pieusement sa longue vie, le douzième jour des calendes de Mai, nous laissant l'espoir qu'il serait compté, au ciej, parmi les véritables philosophes (A) . »

(1) Pétri Ven., Ep. VI. 21, 22, col. 427, 428.

(2)Ibid.,col, 428, n. 182.

(3)msi, litL,t, Xlt, p 102.

(4) Pétri Ven., Carmma, col. 1022.