DOCTRINE DE L HUMANITÉ

L*œuvrc capitale de Pierre Leroux se trouve assurément dans ses ouvrages qui traitent de la doctrine de r Humanité, puisque c*est là que Ton découvre tout son système social et ce qu*il appelle la solution pacifique du prolétariat.

Il divise sa doctrine en trois parties :

La première qu'il appelle le Dogme, ou la solidarité humaine.

La deuxième qu'il intitule Inorganisation ou la Triade.

Et la troisième qu'il nomme la subsistance ou le Circulus.

Mais d'abord qu'est-ce donc que l'humanité > Qu'estce donc que la doctrine de l'humanité >

I. — Pierre Leroux définit l'Humanité: « un être )) idéal, composé d*une multitude d'êtres réels, qui sont )) eux-mêmes l'humanité en germe, l'humanité à l'état i) virtuel : et réciproquement, l'homme est un être réel, )) dans lequel vit à l'état virtuel, l'être idéal appelé hu- » manité. L'homme est l'Humanité dans une manifes- )) tation particulière et actuelle. »

Avez-vous compris ?

Si non, écoutez les explications d'un disciple de Pierre Leroux, d'Adolphe Berteault (i).

L'homme est un être idéaL

C'est-à-dire que ce qu'on appelle Humanité n'est pas un être réel que les sens puissent saisir. C'est à l'esprit

(i) Reviu sociale, année 1845, page 37.

LE SOCIALISTE Çf

seul de concevoir l'Humanité : qui est le type idéal renfermant en lui tout ce que les êtres particuliers appelés hommes peuvent sentir, aimer ou connaître par les trois facultés: sensation, sentiment et connaissance qui les constituent.

Composé d'une multitude d'être réels.

Oui : car pour renfermer en lui tout ce que ces êtres peuvent réaliser, il faut qu'il soit ces êtres eux-mêmes, sans devenir pour cela réel et saisissable comme eux . Le type Humanité est dans chaque homme comme Dieu, source de toute vie, est dans chaque chose : il laisse voir sa manifestation sans cesser d'être caché.

Qui sont eux-mêmes r Humanité en germe^ r Humanité à Vétat virtuel. '

De même que l'être idéal Humanité renferme en lui tout ce que peuvent réaliser les êtres particuliers hommes, tout homme porte en lui le germe de tout ce que comprend l'être idéal Humanité.

Toutes les sensations, tous. les sentiments, toutes les connaissances de cet être Humanité il peut se les assimiler. Il est apte à tout sentir, à tout connaître, à tout aimer.

Cependant ces sensations, ces sentiments et ces connaissances ne sont en lui que comme le chêne est dans le gland, c'est-à-dire à l'état de germe virtuel, d'aspiration et non encore de manifestation .

Et réciproquement Vhomme est un être réel^ dans lequel vit à Vétat virtuel^ l'être idéal appelé Humanité^

C'est ce qui vient d'être dit ci-dessus.

U homme est r Humanité.

Oui, l'homme est l'humanité, puisqu'il lui est donné de s'assimiler tout ce dont cette Humanité est capable,

Il est rhumanité, puisque non seulement il peut s'assimiler tout ce qu'elle comprend, mais a, en lui, toute

^ PIBRRB LEROUX Bt SES OEUVRES

cette Humaoité. Comment a-t-il cette Humanité ? Comment est-il cette Humanité «* Ici Tàuteur de cette définition répond :

// est r Humanité dans une manifestation particulière et actuelle.

Manifestation particulière ; car Thomme différant des autres hommes, quant à la forme, est la manifestation du type Humanité, en prépondérance, soit de la sensation, soit du sentiment, soit de la connaissance. Ces trois facultés sont variées à l'infini dans chaque être, ce qui n'empôche nullement l'identité de fond, d*essence qui relie ces mêmes êtres particuliers, pour en faire des égaux, des semblables.

Et Berteault ajoute: ce qui ressort, pour nous, de cette définition de THumanité, c'est la constatation du principe de V égalité radicale des hommes entre eux.

II. — L'Humanité définie, voyons maintenant en quoi consiste la doctrine de l'Humanité.

C'est encore un disciple de Pierre Leroux, Grégoire Champseix, qui, dans son Exposé sommaire de la doctrine de V Humanité^ va nous résumer en six propositions toute la pensée du maître.

Première proposition : (( L'homme est dans toutes ses manifestatioBS, sensation, sentiment, connaissance indivisiblement unis et simultanément manifestés. ))

Deuxième proposition : « La vie humaine est une communion incessante dans laquelle l'homme est uni avec la nature, avec l'Humanité, avec la science et Dieu, mais plus particulièrement et plus directement avec THumanitè. ))

Troisième proposition : « L^Humanité est un être idéal composé d^une multitude d'êtres réels qui sont euxmêmes THumanité en germe, l'Humanité à Tétat virtuel.

Quatrième proposition : (( La loi morale de l'homme n'est ni le sacrifice, ni l'égoïsme, mais la solidarité. »

Cinquième proposition : « La solidarité de Thomme est éternelle : elle est, elle a été, elle sera toujours : d'où il suit que le ciel est sur la. terre. ))

Sixième proposition : (( L'homme renaît dans l'Humanité. »

N'avions-nous pas raison de dire que la lecture des œuvres de Pierre Leroux réservait des surprises r

Mais expliquons ces propositions qui sont le fondement des travaux de toute la vie de Pierre Leroux.

I** La définition que Pierre Leroux donne de l'homme est-elle bien complète ? Sensation-Sentiment-Connaissance.

La sensation est l'impression produite par la nature sur notre organisme et reçue par nous au moyen de nos sens. La connaissance, c'est notre intelligence, saisissant la sensation faite dans notre corps par la nature. Le sentiment, c'est le résultat de la sensation et de la connaissance. Est-ce bien là tout l'homme, corps et âme, intelligence servie par des organes, tenant à la terre par son organisation corporelle, tenant au ciel par les facultés de son âme, de terra terrestris^ de cœlo cœlestis ?

Mais cette question ayant été examinée plus haut, nous n'y reviendrons pas.

2° L'homme est en rapport continuel avec le monde extérieur, c'est la terre qui nourrit son corps, le développe et l'entretient. Ce n'est pas tout ; son désir de connaître le met en communication avec la science et avec Dieu lui-môme ; et comme il n'est pas seul sur la terre, mais qu'il n'est qu'un fragment de l'humanité, il se trouve constamment en rapport avec le reste des hommes ; d'où, la vie humaine est une communion

incessante dans laquelle Thomme est uni avec la nature, avec l'humanité, avec la science et avec Dieu.

3** Après la définition de l'homme, après celle de la vie humaine, vient celle de l'humanité. Mais comme nous la connaissons déjà, nous n'ajouterons rien. C'est comme une conception de Dieu que l'homme est appelé à réaliser dans toute son étendue. C'est faire beaucoup d'honneur à l'homme, qui le mérite peut-être, mais qui pourrait bien aussi ne pas le mériter. C'est lui supposer un degré de perfection qu'il ne possède pas. Car c'est voir l'humanité telle qu'elle est sortie des mains de son auteur, sans tenir compte de l'échec que dans la plénitude de sa volonté, il a lui-même fait à ses destinées, ce que Pierre Leroux appelle la mythologie chrétienne,

4" A cet homme qui est intelligence, il faut une loi morale. C'est ce qui le distingue des êtres matériels qui n'obéissent qu'à des lois purement physiques. Mais cette loi morale de l'homme, quelle sera-t-elle }

Le Sacrifice > Non, répond Pierre Leroux.

L'Egoïsme ? Pas davantage.

La Solidarité? Oui, la solidarité seule peut élever l'homme à la possession pleine et entière, dans le temps, de l'objet de ses aspirations. Voilà sa loi morale.

La loi du sacrifice est une doctrine chrétienne. Or, nous savons ce que Pierre Leroux fait du Christianisme . Il a beau dire que l'homme ne vit pas seulement des choses spirituelles ; que ceux qui interdisent l'usage des choses qui font la vie, méconnaissent le Créateur et sa création. Il a beau nous convier à ouvrir tous nos sens au milieu des merveilles de la nature (( à admirer ces » formes et ces couleurs, ces arbres au port majestueux, » ces plantes aux fleurs gracieuses, ces montagnes subli- )) mes, ces mers immenses )), il ne sait pas cette loi admi-

rable et divine du sacrifice qui fait les grandes choses, qui commande les nobles actions, qui rend l'homme vertueux, les martyrs héroïques, les vierges glorieuses et Jésus crucifié.

Ah ! s*il parle de l'égoïsme, ce sentiment exagéré du droit demandant satisfaction en l'absence « d'un principe » supérieur qui le régisse et le sanctifie )) nous partageons mieux son avis ! Car l'égoïsme qui « ne recherche » que les biens matériels et qui invite tout homme à » s'efforcer de les acquérir n'importe à quel prix et par » quels moyens, pour les posséder seul, en jouir seul, » et par eux être sauvé tout seul, ne pourrait être non )) plus la loi morale de l'homme. ))

La loi morale de l'homme n'est donc ni le sacrifice, ni l'égoïsme, mais la solidarité dont voici la définition :

(( La Solidarité découle de l'Égalité ! Elle est à celle-ci )) comme la conséquence est au principe. Dans l'Égalité )) il y a le droit et le devoir ; autrement dit, l'Egalité )) c'est le môme droit et le même devoir, pour tout )) homme. Dans la Solidarité il y a le sacrifice et l'égoïsme: )) autrement dit, la Solidarité c'est le même sacrifice et » le même égoïsme pour tout homme. Au droit qui se )) trouve dans l'Egalité, correspond l'égoïsme dans la So- » lidaiité. C'est tout un. Au droit qui renferme l'Égalité » correspond le sacrifice dans la Solidarité. C'est tout un .

)) Le Christianisme disait aux hommes les voulant » provoquer à la poursuite de son paradis chimérique : )) quiconque perdra la terre conquerra le ciel. La Soli- )) darité, plus vraie, seule vraie, crie aux hommes d'au- » jourd'hui : hâtez-vous de perdre la terre actuelle et )) vous trouverez plus tôt la terre future, qui sera cette )) terre'même transformée et embellie » (i).

(i) Revue Sociale, année 1846, p. 70.

Tout ceci est déjà passablement étrange ; mais nous allons voir plus extraordinaire encore.

50 Cette solidarité des hommes est éternelle : elle est, elle a été, elle sera toujours : d'où il suit que le ciel est sur la terre.

Vous avez entendu : conséquence de la solidarité, le ciel sur la terre.

Nous sommes un peu sceptique sur ce point et nous craignons bien que cette magnifique solidarité ne sorte de sitôt du domaine de la théorie et de celui de l'utopie pure.

Mais voyons un peu jusqu'où peut aller le délire d'une folle imagination.

La preuve que la Solidarité est, se trouve fortement battue en brèche par la brutalité des faits eux-mêmes. Où donc est-elle actuellement cette solidarité >

La preuve qu'elle a été, n'est pas plus solidement démontrée, car tous les événements historiques, tout le passé de l'humanité est là pour dire qu'elle n'a jamais existé.

Or conclure de ce que la Solidarité est, de ce qu'elle a été^ qu'elle sera^ et qu'elle sera toujours^ n'est-ce pas faire à la logique la plus grave injure >

Et c'est pourtant avec une pareille dialectique qu'on ose dire :

(( Donc la Solidarité n'aura pas de fin. Or, cette loi est )).la cause du progrès dans l'espèce humaine. Par elle, i) quiconque développe en soi l'humanité, la développe )) hors de soi. Par elle, si tous les hommes progressent, )) l'humanité se développe avec grandeur, détruit le mal, » augmente le bien, améliore la terre, agrandit la science, )) élargit l'amour et purifie la vie de tout ce qui la fait » encore imparfaite, incomplète, misérable. Oui, la loi )) morale de l'homme, le principe d'organisation qui doit

LE SOCIALISTE lOI

» régler ses rapports avec ses semblables, la solidarité, )) peut changer et changera la face du monde. C'est le )) souffle de Dieu qui renouvellera toutes choses. Que )) l'homme rêve un avenir où la Liberté régnera, où )) la Fraternité régnera, où l'Égalité régnera ; qu'il ^) soupire après une vie éclatante de beauté, pleine de )) biens, riante, facile, heureuse, une vie où son être tout )) entier se dilatera dans toute l'expansion de ses facul- )) tés ; cette vie inconnue jusqu'à ce jour, il la goûtera )) dans sa plénitude, s'il pratique enfin la solidarité. Or, » cette vie est l'objet de ses plus ardents désirs ; c'est )) l'idéal vers lequel il s'est incessamment tourné dans )) ses jours de souffrance. C'est la terre promise qu'il a )) demandée sans cesse à Dieu et a toujours espérée pour )) connaître enfin le bonheur d'exister. Cet idéal est si )) grand et si beau que nous l'avons appelé le Ciel. Nous )) avons placé dans le ciel notre rapprochement de Dieu )) et la possession d'un vie bienheureuse telle que nous )) pouvons l'attendre, nous, les créatures de Dieu, et non )) pas égale à la vie du Créateur, être infini pour lequel )) la vie n'a pas de bornes, ni dans l'activité, ni dans )) l'amour, ni dans la science. Or, ce rapprochement et » cette vie que nous rêvons et appelons, la solidarité peut » nous la donner, la solidarité peut réaliser sur la terre )) tout ce que nous avons placé dans le Ciel ; car elle peut )) nous faire accomplir les plus grands progrés que nous )) puissions concevoir. Par la solidarité qui n'aura pas )) de fin, tout ce que nous avons soupçonné dans le ciel )) apparaîtra sur la terre ; par la solidarité, la terre de- )) viendra semblable au ciel, l'homme se rapprochera de » Dieu et la vie bienheureuse, répandant sur ce monde )) les joies inconnues du ciel, lui donnera l'apparence )) et la réalité du ciel. Donc le ciel, cet éternel objet de )) nos plus belles aspirations, le ciel est sur la terre. »

Ceux que ce raisonnement pourra satisfaire, ne seront pas exigents.

Et là-dessus, l'interprète de Pierre Leroux :

... Se forge uite félicité, Qui le fait pleurer de tendresse.

\{ Un dernier mot maintenant aux hommes qui espô- )) rent trouver le ciel hors de la terre. La terre n'est pas )) le ciel, ne peut pas être le ciel, nous disent-ils; eh )) bien ! regardons par dessus les ans, dans l'avenir. Il y )) a dans l'avenir un jour béni où les hommes compren- » nent enfin la nature, l'humanité, Dieu, la vie. Partout )) et dans tout l'unité. La grande famille humaine a re- » connu et réuni tous ses enfants. La terre n'est à per- )) sonne, elle appartient à tous, et tous la cultivent ; de )) toutes parts elle donne des fruits parce que l'homme )) connaît ses rapports avec elle, et ces fruits sont frater- )) nellement partagés. Il n'y a plus d'oisifs, plus d'im- » productifs ; la tâche du travail est moins longue et » moins rude chaque jour. La faim, le froid, la misère » sont inconnus, ce ne sont plus que les souvenirs des » mauvais jours : le mal physique s'affaiblit et disparaît, )) l'homme demeure sain et fort.

)) La loi morale de notre espèce, la solidarité est pra- )) tiquée. Toute l'organisation sociale repose sur elle. La » Liberté règne, la Fraternité règne, l'Égalité règne. )) Nul n'est oppresseur, ni opprimé. Tous sont frères. » L'amour remplit tous les cœurs et en déborde. )) L'homme sait vivre avec l'homme et avec la femme, )) comme père, comme fils, comme ami, comme égal.

)) L'organisation sociale favorise enfin le développe- )) ment de l'homme dans toutes ses tendances. Tout » homme est dans la cité comme citoyen et comme fonc- )) tionnaire. Et la cité de l'homme est partout où est

» rhomme, et rhomme partout où il y a une cité. L'in- » dustrie, Tartet la science ont enfanté des merveilles et » produisent, plus merveilleusement encore, de jour en » jour. L'homme n'est plus livré à l'ignorance, plus )) abruti par la superstition. La connaissance, le senti- )) ment, l'activité, tout est cultivé, développé dans cha- )) que homme. La poésie, la musique, la peinture, les )> sciences naturelles, les sciences mathématiques et la » science métaphysique ne sont plus l'apanage de quel- )) ques-uns, mais de tous, car tous ont en eux les facultés ' )) humaines.

)) Enfin la vie est connue et goûtée dans sa beauté )) intime. Affranchi des soucis importuns, plus moral, » plus croyant, plus aimant et plus religieux, l'homme » contemplg l'idéal et l'idéal le mène à Dieu. La religion )) a ses temples et ses fêtes : Thomme glorifie TÉternel ; )) et, dans des hymnes sublimes, par ses œuvres, par ses w poésies, par son amour, publie d'une manière écla- )) tante quelle est sa félicité sous le régne de Dieu. )) L'Éternel sourit et prodigue de nouveaux biens à )) ses enfants.

)) Voilà le jour, voilà l'avenir promis, annoncé par tou- )) tes les prophéties. Qui oserait dire maintenant que le » ciel ne peut être sur la terre ( i ) ?

Quand viendra cette heureuse époque, ce sera certainement l'âge d'or. Mais il est bien à craindre qu'il passera encore auparavant, de bien nombreuses générations. Il est difficile de se moquer plus ouvertement de la pauvre humanité I Est-ce que cette doctrine de l'humanité ne serait pas plutôt la doctrine de V absurdité ?

Mais attendez ; ce n'est pas fini. 11 y a une autre proposition à expliquer.

(i) Revue Sociale, année 1846, p. 5c.

La voici :

6° L homme renaît dans V Humanité.

Puisque Tâme est immortelle, puisque la mort vient la séparer du corps, puisque le ciel et l'enfer ne sont pas ailleurs que sur la terre, il faut bien que Ta me reprenne un autre corps d'homme et que l'homme renaisse dans l'humanité.

C'est donc sur la terre que l'homme continue son immortalité.

Et les preuves de cette renaissance >

Examinons-les .

D'abord, la tradition^ qui consacre « avec force et grandeur cette vérité souveraine ».

Nous avouons n'avoir jamais bien connu u»e telle tradition, mais nous savons qu'il y en a une toute contraire. La doctrine étrange de la métempsychose indienne, même renouvelée et rajeunie par Pierre Leroux, n'aura guère créance aujourd'hui.

Puis le principe de solidarité qui fait (( la vie humaine indivise )).

Nous savons ce qu'elle vaut.

Ensuite : « La conciliation du passé et du genre humain avec la justice divine », ce qui ne se perçoit pas très bien. Il paraît que l'homme du moyen âge était supérieur à l'homme de l'antiquité et que l'homme moderne vaut mieux que celui du moyen âge, ce qui a besoin d'être démontré.

Enfin, ce dogme de la renaissance donne une explication des peines et des récompenses^ conforme à la justice de Dieu, Car « la pratique de la loi de solidarité donne » à l'homme sa récompense : et de la violation de cette » loi, découle son châtiment ».

Ce sont des preuves bien médiocres, et qui laissent

le champ large aux objections. En voici quelques-unes auxquelles Tauteur s'efforce de répondre plus ou moins victorieusement.

Les hommes ne se souviennent pas, dans la vie présente, d'avoir déjà vécu sur la terre ; la mémoire ne leur fournit aucun souvenir d'une existence antérieure passée dans l'Humanité : donc, l'homme ne renaît pas dans l'Humanité.

Ecoutez la réponse : « La mémoire aurait l'inconvé- )) nient de nuire au progrés... donc, l'oubli des exis- )) tences précédentes est nécessaire et s^alutaire ».

L'homme se regrette comme s'il allait se perdre, en apprenant qu'il ne peut renaître avec les moyens de constater son identité d'aujourd'hui à sa manière.

« Les hommes, répond-il, s'attachent à une forme, » à un nom, à une condition, et ils voudraient porter » tout cela pendant leur éternité... Mais à quoi pour- )) rait leur servir de s'immortaliser toujours dans une Vf seule forme, dans un seul nom, dans une seule con- » dition >... Qu'importe tout cela, puisque l'homme » renaîtra identique à lui-môme avec ses innéités, con- ■)) formes à sa vie antérieure ?))...

Pour renaître dans l'humanité, il faut que le nombre des hommes soit toujours le même, ni plus ni moins.

Eh bien ! l'homme se manifeste dans l'humanité avec un moi^ et cependant il accuse plusieurs moi, dans la plupart de ses manifestations.

Est-ce clair ? S'il y a de pauvres âmes qui rôdent, faute de corps disponibles... alors elles se réunissent dans le même être humain...

Je sens deux hommes en moi

On demeure confondu devant de telles doctrines. Estce la pensée d'un cerveau bien équilibré-? N'est-ce pas

une aberration } Que devient alors la personnalité humaine > le libre arbitre ? le mérite > le démérite ^ la responsabilité > Ah ! thèse de la démence et du désespoir ! Ah ! thèse de la démence et du désespoir I Ah ! pages absurdes et insensées, soyez brûléeâ par la main du bourreau I

Qui étes-vous donc pour prêcher pareille doctrine de mort ^ Quelle est votre autorité > Vous voulez glorifier rhumanité et vous la perdez, et vous la tuez par le fatalisme, par le matérialisme, par le panthéisme, par Tabomination I Et on ne vous a pas empêché de parler, et on ne vous a pas ligoté comme un malfaiteur I Mais la voix des siècles vous condamne, mais le bon sens vous condamne, mais l'humanité elle-même vous condamne. Elle ne veut pas de vos chimères, de vos rêves, de votre maladie ; elle croit, avec le symbole des apôtres, à la résurrection de la chair, carnts résurrectionem.

Autre chose : voici que la doctrine de THumanité va être mise en comparaison avec la doctrine du Christianisme. C'est la conclusion naturelle de la thèse de Pierre Leroux. '

Par un certain se.itiment de condescendance, le Réformateur veut bien se servir du Christianisme comme de base de son système, mais le Christianisme a passé ; il doit faire place à la religion nouvelle et de même que « le Christianisme a relevé la condition de tout homme » parmi les hommes, de même la doctrine de THumanité )) renouvelant toutes choses, portera plus haut la condi- » tion humaine ».

La raison >

C'est que la doctrine de l'Humanité remplacera la charité chrétienne par la solidarité humaine.

En attendant que la solidarité fasse ces miracles, nous avons ceux de la charité.

LB SOCIALISTB IO7

Qui donc, jusqu*à présent, a appris à l'homme à tendre sincèrement à son frère une main secourable > Le Christianisme*

Qui donc a fondé les hôpitaux, les léproseries, les hôtels-Dieu ? Le Christianisme.

Que faisait-on à Rome, en dehors du Christianisme, des débris de Tespéce humaine > Lactance (de Morte persecutorum, ch. 23), va nous dire ce que Maximien Galère en faisait : (( eos congregari jussit et exportâtes naviculis in mare mergi ))... eos^ ce sont ces malheureux, il les faisait charger sur des barques et jeter à la mer.

Rendons donc à César ce qui appartient à César, et à Dieu ce qui appartient à Dieu. Que les honneurs soient rendus au Christianisme, et que la doctrine de THumanité reste dans le silence du néant.