LETTRES SUR LE FOURIÉRISME

I. — Fourier que la {{ Démocratie pacifique «appelait le plus profond des socialistes modernes, avait plus d'un point de contact avec Malthus. Mais s'il arrivaitau même but, c'était par des moyens plus immoraux.

Dans la. -Théorie des Quatre Mouvements; Le Nouveau Monde industriel et sociétaire, et le Traité de V Association domestique agricole^ Fourier indique ce qu'est une reXi-^ gio'n dans l'ordre sériaire. Les payens n'avaient pas imaginé matérialisme plus grossier.

Pierre .Leroux pense qu'avant de faire connaître les théories de Fourier, il est nécessaire de peindre iîon caractère. Il suflSt pour cela de lire la critiqué qu'il fit de Fénèlondans un libellé intitulé : La Déraison politique et morale ou le piège des ouvrages bien écrits.

Dans une belle page que Fénelon lui-même ne désa* vouerait pas, Pierre Leroux venge noblement son auteur favori. Il fait la comparaison de l'amour tel qu'il .était compris par lecygne de Cambrai et tel qu.'il apparaissait

aux yeux de Fourier. « Uamour, s'écrie- t-il, ii*est pas la sensation ». Mais pour Fourier, Tamour n'est que la volupté dans ce qu'elle a de plus immonde. Comment cet homme, qui a inventé la théorie de la liberté amoureuse, r attraction passionnelle^ la politique galante^ auraitil pu comprendre Fénelon ? C'est Robin (de Cempuis) qu'il aurait préféré.

Malheureusement, Pierre Leroux, en faisant, à l'encontre de Fourier, l'éloge de Fénelon qu'il appelle « la plus belle âme du XVII^ siècle, la pljis religieuse et la plus -aimante » ne démord pas de son erreur capitale qui ne lui fait considérer le Christianisme que comme une étape vers la religion de l'humanité.

Pourquoi, à l'exemple de Fénelon « qui demeurera » comme un type de grâce, de douceur, de pureté, de » grandeur idéale et de charité divine et humaine )) n'at-il pas soumis sa raison au Dieu de l'Eglise ^

II. — La doctrine de Fourier a commencé par être un mélange des idées justes de Saint-Simon, de la métaphysique à moitié vraie et à moitié fausse de Hegel et des idées malsaines qui sont les siennes propres. Mais peu à peu, ces divers éléments se sont désagrégés et le fouriérisme est resté ce qu'il est. Constitué avec des emprunt, sil n'a eu lui-même ni psychologie, ni science ftstorique, ni idéal, il n'a que la gastrosophie et la politique galante. C'est un système qui utilise et encourage tous les vices et n'a pour terme que la jouissance des sens.

Mais si la morale de Fourier « paraît à ses disciples )) dans le fond et dans la forme, dans l'idée et dans le )) texte aussi sacré que l'est pour le chrétien l'Evangile » il en est quelques-uns qui n'acceptent pas toute sa physique ni toute sa morale. Et cette définition que le bonheur « consiste à avoir beaucoup de passions et beau-

coup de moyens de les satisfaire )) ii*est pas du goût de tout le monde.

En définitive, Fourier n'est qu'un malthusien de la pire espèce, car sa grande invention, c'est la stérilité des deux tiers des femmes préparée artificiellement par tous les moyens possibles.

III. — Béranger, dans une chanson qui eut de la vogue à son heure, expliquait sommairement les systèmes de Saint-Simon, de Fourier et d'Enfantin, la loi d'attraclions :

J*ai vu Saint-Simon le prophète, Riche d'abord, puis endetté, Qui, des fondements jusqu'au faite, Retaisait la société.

Plein de son œuvre commencée, Vieux, pour elle il tendait la main, Sûr qu'il embrassait la pensée Qui doit sauver le genre humain.

Fourier nous dit : Sors de la fange, Peuple en proie aux déceptions !

Travaille groupé par phalange, Dans un cercle d'attractions.

La terre, après tant de désastres.

Forme avec le ciel un hymen.

Et la loi qui régit les astres Donne la paire au genre humain.

Enfantin affranchit la femme.

C'était la découverte de Newton appliquée au monde moral. Mais, suivant Pierre Leroux, la priorité de cette adaptation appartient à Saint-Simon et non à Fourier qui ne serait qu'un plagiaire. Et à ce sujet, il cite la vie de Saint-Simon, écrite par lui-même, les lettres d'un ha-

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I I lit' m^' 't^'*; '(iiHi!'''î mouvements'" propriété de

'1 Mfil llfrM»n.

Lfe ^OCÎALlSTÈ ' " ' 15^

La méthode de l'écart absolu > propriété de Saint- Simon.

La distinction des sciences certaines et des sciences incertaines r propriété de Saint-Simon.

Le phalanstère 7 l'organisation administrative du globe ^ propriété de Saint Simon.

L'ordre sériaire? l'école sociétaire? la mécanique <<>cîale > la religion dé Newton > l'atelier social 7 pro=^

prîété de Salut-Simon.

L'ordonnance des sectes ? le principe d'association ? propriété de Saint- Simon.

Que reste-t-îl donc à Fourier ?

Il lui reste le titre de plagiaire. « Car la vérité, c'est » qu'il a tout pris dans Saint-Simon et défiguré et désho- * noré tout ce qu'il a pris. »

Pierre Leroux est dur pour Fourier «^

V: — Diderot, dont le caractère particulier « au milieu » des penseurs du XVIII* siècle est d'avoir été, plus que n tout autre, l'apologiste des passions » était l'auteur dû Supplément au voyage de Bougainville, Ayant pour principe que « les passions nous inspirent toujours bîen, puisqu'elles ne nous inspirent que le désir du bonheur )y, îl chercha à faire le procès de l'ascétisme au profit de l'exaltation de l'état de nature.

Fourier se fit de son école : et voilà pourquoi sa nioraie des passions est identique à la morale des passions de Diderot. C'est dans le Supplément au voyage de Bougainvilte qu'il apprit à prendre pour maître « le pur instinct de la nature, ))

En comparant les mœurs d'Otaïti avec celles des çeu- ■pies civilisés, Diderot donne la préférence aux prenaiôres : « l'Otaïtien touche à l'arigine du ihônde, la civilisa^ tion en est la décrépitude. »

Et c est de l*attraction universelle empruntée à Saint- Simon, combinée avec Totaïtisme, dérobé à Diderot, que Fourier fonde son système. L'otaïtisme devint l'attraction passionnée.

VI. — Unir les instincts à la science, voilà ce que rêvait Fourier. La science travaillant au profit des instincts, la civilisation se réduisant à la sauvagerie, telle est la forme nouvelle qu'il essaya de donner aux dérèglements de d'Holbach et de Diderot. Il n'a connu l'attraction morale que comme la satisfaction de toutes nos passions, de tous nos goûts, de tous nos appétits, de tous nos désirs, sans milieu social, sans rien d'universel qui relie les hommes, sans lumière commune et sans lois établies, sans religion, sans morale, sans politique.

De là ce singulier système historique ; de là ces différentes périodes qu'il appelle les sectes confuses, puis la sauvagerie, puis le patriarcat, puis la barbarie, puis la civilisation, puis les sectes ébauchées, soit sept périodes, après lesquelles doit arriver l'harmonie. .

La septième période ou les sectes ébauchées, n'est encore que Vaube du bonheur; le paradis est pour la période d'harmonie. C'est là que Fourier amènera le corps social au libre exercice de V amour. Voilà tpute sa doctrine. Il abaisse l'homme au-dessous de l'animal ; la pure sensation n'a plus d'idéal, plus de règle, et ne saurait donner des lois à l'intelligence.

VIL— Dire:

Que rien n'est plus opposé à la nature que la civilisation ;

Qu'il n'y a de vicieux que la civilisation et la philosophie qui sont incompatibles avec la nature des passions ;

LE SOCIALISTE t$g

Que le bonheur consiste à avoir beaucoup de passions et beaucoup de moyens de les satisfaire ;

Cest de Totaïtisme transcendental qui ne peut aboutir qu'à une abbaye de Thélème^ au frontispice de laquelle on lisait cette devise : « Fais ce que vouldras. ))

xMais Tabbaye de Rabelais l'emporte de beaucoup sur Totaïtisme de Fourier; car il ne veut la peupler que « de gens libôres^bien nés et convetiants en compaignies tt honnêtes. »

« L'unitéisme de Rabelais est fondô sur la vertu, celui )) de Fourier sur le vice. Et la raison en est bien simu pie ; Rabelais part de ce principe, que les habitants de )) Thélème n'ont que de bons instincts, tandis que Fou- » rier part de celui-ci, que tous les instincts sont » bons » (i).

VIII. — La huitième période de Fourier, c'est Y aurore du bonheur qui consiste dans (( la bacchanale et dans l'orgie. )) Et c'est dans le phalanstère qu'on le trouve, là « où il n'y a ni père ni mère, où le mariage est inconnu » et la mobilité en honneur, où toutes les lois de la na- )) ture humaine sont méprisées (2). » C'est le complet triomphe du socialisme et de la méthode de Malthus.

Nous n'entrerons point dans tous les détails des mœurs phanérogames et de la théorie des accords (( qui paraît )) avoir fleuri jadis dans le voisinage de l'Egypte, dit )) Pierre Leroux, mais que le feu du ciel détruisit. Alors )) TEternel fit pleuvoir des cieux, sur Sodôme et sur » Gomorrhe du soufre et du feu ; et il détruisit ces villes- » là et toute la plaine et tous les habitants des villes, et )) le germe de la terre ». Genèse^ XIX, 24-25 (3).

(i) Revue sociale^ 7846, p. 60.

(3) Revue sociale^ iS^ôy p. 102.

(3) Revue sociale^ 1846, p. lia.

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Pierre Leroux a fait bonne {ustlce de toutes ces însa> nités malpropres, et il était impossible d'exécuter de meilleure main de maître Tœuvre de Fourier.

Sans doute il combat cette doctrine avec une ténacité si âpre, non seulement parce qu'elle est absurde en ellemême, mais surtout parce qu'elle était un obstacle à ses propres enseignements. Fourier avait été appelé par ses disciples le plus profond des socialistes modernes.

Cette qualification sonnait mal aux oreilles de Pierre Leroux qui' voulait pour disciples des gens de meilleure odeur. Et c'est pour cela quUl a si cruellement flagella Fourier. Il a fait là une bonne action qui atténuera un peu ses propres fautes.

• Tout d'abord, nous avions craint d'avoir perdu notre temps en lisant les longues lettres écrites à* .ses amis, à Limoges, sur le fouriérisme. Mais nous y avons appris que la société qui profane Tamour n'est plus lÀême capable de comprendre les délicatesses de la sainte amitié.