CHAPITRE VIL

Continuation des inêiues réflexions.

Dans la brochure du divorce, ce chapitre n’est qu’une fade répétition de ce qui a précédé. Après avoir étalé tous les prétendus avantages que l’auteur croit attachés à cette institution, il finit en disant que le plus grand, le plus précieux, le plus général, celui qui intéresse tous les citoyens, etc., c’est que le divorce est le plus grand préservatif contre le divorce même, que l’on n’est plus tenté de le faire, dès que l’on sait qu’il est permis. Suivant cette politique lumineuse, le plus sûr moyen d’empécher tous les crimes est de les permettre tous. Ce trait de démence est trop fort.

L’auteur y persiste néanmoljis, et il soutient que cet effet miraculeux du divorce a été reconnu par tous les moralistes, par tous les législateurs, et qu’il est attesté par tous les peuples anciens et modernes. Nous Je défions d’en citer un seul. Nous avons vu que Sénèque, Juvénal et d’autres déposent du contraire; le premier nous fait remarquer que c’est la multitude des divorces et des adultères, ou la contagion de l’exemple, qui effaça en quelque manière à Rome la turpitude de ces

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deux crimes, et qui accoutuma les femmes à n’en plus rougir. Nous présumons queles hommes en rougissoient encore moins; le témoignage de Juvénal et de saint Jérôme confirme le fait, et celui de l’évéque anglais, que nous avons cité, vient encore à l’appui.

On dira qu’il ne paroît pas néanmoins que le divorce soit très-commun chez les nations protestantes qui le permettent, mais on doit savoir qu’elles ne l’accordent que pour cause d’adultère. Cette séparation des époux emporte donc toujours la diffamaion de l’un ou l’autre, et quelquefois de tous les deux; au lieu que notre prédicateur du divorce l’exige pour douze causes différentes, les unes innocentes, les autres criminelles; et l’on en forgeroit promptement par d’autres analogies.

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