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ré les grecs d’avec l’Eglise latine , qui fait distinguer les marioniies ow grecs réunis , d’avec les melchiteson grecs non réunis , parmi lesquels se trouvent les min- / le fameux Hébed-Jesu ou ^bdissi étoit maronite.

De même le schisme de l’Angleterre où l’on distingue les anglicans ou épiscopaux qui se nomment la haute Eglise, di &vec\espresbj%riens , non-conformistes ritainso\x séparatistes , divisés en plusieurs sectes.

En recommandant le zèle de religion , l’Eglise n’autorise ni V intolérance ni la persécution , ni la violence contre les mécréans, lorsqu’ils sont paisibles; mais elle réduit la tolérance eiXsi liberté de conscience a ses homes. U inquisition nommée le 5’. Office^ et ses procédures contre les hérétiques négatifs les auto-da-fé ou supplices auxquels elle les condamne , ne sont point commandés par la religion. Les ithaciens, persécuteurs des priscillianistes, ne furent point approuvés , mais condamnés.

, V. Dieu sanctificateur.

Par la manière dont Dieu a établi , maintient et perpétue le christianisme , il est évident qu’il veut sanctifier l’homme et le conduire au saJut éternel par la croyance des dogmes , par la pratique de la morale et

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du culte , par la soumission à la discipline de cette religion; quatre moyens desquels la théologie doit montrer la nécessité et les effets.

Dogmes ou articles de foi-., '

Les principaux dogmes, ou articles de îoî'îiTcnristianisme, sont renfermés dans le symbole des Apôtres ou le Credo; mais il n’est pas certain que le symbole attribué à S. Athanase soit véritablement de ce Père. Plusieurs de ces dogmes sont des mystères incompréhensibles ;\\ ne s’ensuit pas qu’ils soient incroyables. Quelques-uns sont nommés articles^o/zt/a/ne/ztowa: que tout chrétien doit savoirct croired’une foi implicileow explicite; le devoir des pasteurs et des prédicateurs est de les enseigner au peuple dans les catéchismes , dans les sermons , les homélies , les prônes , les parenèses ou exhortations, \es prédications de dominicale et les sermologues.

Un des articles de notre foi est que le salut éternel ne peut être obtenu que par les mérites de Jésus-Christ ; que nous avons besoin du secours surnaturel de \'d grâce intérieure , non - seulement pour faire de bonnes oeuvres, mais pour former de bons désirs, pour opérer notre conversion, même pour avoir le commencement de la foi; que la persévérance {\nd\e est un pur don de Dieu, que sans la grâce habituelle ou sancti- 9 - 3 ..

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fiante il n’y a dans l’homme aucun mérite de condignitè. Il est donc de foi que la grâce actuelle est purement gratuite, n’est point le salaire de nos mérites, ni l’effet de nos efforts naturels ; qu’elle n’est pas seulement concomitante et coopérante , mais prévenante', sans toutefois qu’elle soit nécessitante. Il n’y auroit ni mérite ni démérite , si nous n’étions pas libres. Telles sont les vérités que S. Augustin a défendues victorieusement contre les pélagiens semi-pélagiens ou massiUens, et que l’Eglise a confirmées par ses décrets.

Mais elle n’a pas décidé en quoi consiste l’efficacité de la grâce, si c’est dans une délectation victorieuse, dans une prédétermination physique , ou dans la congruité de la grâce ; quelle est la différence essentielle entre la grâce efficace et la grâce suffisante ; si le décret Ae prédestination des élus suppose la prévision de leurs mérites ou s’il la précède , si la réprobation des méchans est positive ou négative , etc.

Aussi les disputes sur ces questions se sont souvent renouvelées et durent encore : au 5' siècle Xesprédestinatiens , au 9 " Gotescalc, au J 6 " les différentes sectes de protesta ns , et les docteurs catholiques, les ont agitées avec beaucoup de chaleur. Les confessionistes ou luthériens \\\x\ suivent la j4ugsbourg que

quelques-uns nomment isébiens , ont eu parmi eux des

ïntérimistes<\\i\ adoptoient V intérim publié par Charles- Quint , Ae&philippistes sectateurs de Mélanclhon , et des osiandriens. Les calvinistes nommés en France huguenots, sont divisés en universa-

listes et en particularistes , en infralapsaires ei suprakpsaires , en arminiens ou remontrans, et en gomaris- <«011 contre-remontrans, enpajonistes etencalixtins, enprédesùnateurs terministes, etc. De nos jours les partisans du baïanisme , du jansénisme ou de P Augustin de Jansénius , les appelons de la constitution ou bulle Unigenitus^ défenseurs du fameux cas de conscience et opposés au formulaire, ont pris faussement le nom d’augustiniens J ont combattu contre les ou congruistes, ont nommé ceux-ci constitutionnaires; mais les convulsions et les convulsionnaires ont jeté , sur le parti des appelans et sur leur appel, un ridicule ineffaçable.

Parmi les moyens de sanctification que Jésus-Christ a institués , les plus efficaces sont les sacremens : en nous faisant V application des mérites de ce divin Sauveur , ils opèrent en nous la justification , nous mettent en état de grâce e\ de habituelle ; mais l’homme

n’est pas rendu juste par V imputation de la justice et des mérites de Jésus-Christ , et la grâce sanctifiante n’est point inamissible.

Les sacremens tiennent tout à la fois au dogme , à la morale , au culte et à la discipline -, il faut en connoitre

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V institution , le nombre , le ministre , la matière , \a forme, les effets, les dispositions qu’ils exigent, Vintention nécessaire pour qu’ils soient valides , les cérémonies qui les accompagnent. Sur tous ces points, les ascodruses, les manichéens nommés bulgares , cathares , joviniens , patarins , henriciens , albigeois , célèbres par leurs coteraux routiers ou assassins , les/>mcillianistes , les hlards , les vaudois , les wiclëjites , les protestons , bisacramentaux ou trisacramentaires , ont enseigné des erreurs : l’Eglise a décidé contre eux que les sacremens produisent la grâce ex opéré operato.

Le premier des sacremens est le baptême. Il efface le péché originel , nous dépouille du vieil homme, nous donne la grâce èü adoption , \m^r\me \e caractère indélébile ou ineffaçable de chrétien, d’enfant de Dieu et de l’Eglise, opère une palingénésie ou régénération , fait contracter des q^/ziVe's spirituelles. Il n’a rien de commun avec le baptême des ou pré-

tendus chrétiens de S. Divers hérétiques nommés catabaplistes , adrianistes , ambrosiens , amaidistes, petro-joannites , effrontés; les anabaptistes appelés aussi mennonites ,monastériens , gabriélites , nu-pieds., divisés en clanculaires e\. en manifestaires , en sanguinaires et en pacifiques , les pétrobrusiens , les rebaptisons , etc. , ont nié les uns la nécessité du baptême , ont rejeté le pœdobaptisme ou le baptême des enfans ; les auti’es en ont méconnu les effets , altéré la forme, etc.

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Autrefois ce sacrement étoit donné par immersion et non ^"àv aspersion^ il l’est aujourd’hui par infusion, c’est ce que signifie ondojer.l^GS préparations, dont il étoit précédé , ont fait naître les noms de catéchèse , catéchisme om instruction , catéchiste y catéchumène ycatéchuménat, scrutin y prosélytes. Les termes de parathèsCy exorcisme , vœux du baptême, chrémeau y lamprophores y pàque annotine , parrain y marraine , filleul, filleule, etc., se rapportent aux cérémonies. L’Eglise n’a jamais approuvé la conduite des cliniques ou grabataires qui difiPéroient leur baptême jusqu’à la mort.

La confirmation nous communique les dons du S. Esprit , le courage de confesser notre foi , le zèle pour notre religion ; les incrédules en appelant ce zèle fanatisme , enthousiasme , intolérance , en font sentir la nécessité. La matière de ce sacrement est la chirotonie ou V imposition des mains, et L‘ onction du S. Chrême qui est le myron des Grecs.

Sous les espèces ou accidens du pain et du vin, Veucharistie contient le corps et le sang de Jésus- Christ; telle a été dès l’origine la foi de l’Eglise. Conséquemment elle a condamné, i° tous ceux qui ont attaqué la présence réelle, les bérengariena , les pé~

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trobrusiens , les calvinistes nommés antiluthériens y arrhebonaires y énergiques ou énergistes, figuristes, sacramentaires y significatifs, zwingüens, capuciatiy et qui ont disputé mal à propos sur le mot antitype.

2 ° Ceux qui nient la transsubstantiation, les hussites ou frères de Bohême , les luthériens appelés impanateurs , consubstantiateurs , ubiquistes , adessenaires , les uns adiaphoristes ou indifférens , les autres antiadiaphoristes , les pâteliers, etc. , qui admettent tous dans l’eucharistie la consubstantiation.

3“ Ceux qui blâment l’adoration du S. Sacrement, rejettent le sacrifice de la messe et \ élévation de \ hostie, soutiennent qu’il n’y a point là ài immolation ; l’Eglise enseigne la croyance contraire, atteste sa foi par la f'ète-Dieu, par les dévotions de l’adoration perpétuelle des quarante heures , des bénédictions ou saluts, par le viatique porté aux malades et les fonctions de porte-Dieu.

4“ Ceux qui ont changé la matière du sacrement, les artotyrites , les barsaniens ou sémidulites , les hydroparastes ou aquariens. C’est avec raison que l’Eglise latine se sert de pain azime , ou pain à chanter, malgré les clameurs des Grecs que nous nommons fermentaires , comme ils nous appellent azimites.

5° Ceux qui soutiennent la nécessité de la commur nion sous les deux espèces , de la coupe ou du calice , et qui ont été nommés calixtins ; il seroit injuste que les abstèmes fussent privés de la participation à la table du Seigneur.

DE LA THÉOLOGIE. xlvi

6° Les stercoranistes dont les incrédules attribuent mal à propos l’erreur aux catholiques.

L’Eglise n’approuve aucun des excès dans lesquels on est tombé pour ou contre la communion fréquente ; souvent elle a puni des clercs coupables en les réduisant à la communion laïque ou à la communion étrangère.

Il importe peu que la pénitence soit nommée métanoea, réconciliation, repentance, etc., pourvu que l’on convienne que c’est un sacrement qui remet les péchés et les efface. Il exige les actes du pénitent, qui sont la contrition ou au moins Valtrition , qui naît de la crainte filiale , la confession auriculaire , ou exhomologèse , et la satisfaction. Ces actes supposent ^examen de conscience , et la contrition ou componction renferme le ferme propos ou la résolution de ne plus pécher. Le sacrement opère son effet par \ absolution , conçue en forme judiciaire ou en forme déprécative. Pour absoudre validement, le prêtre a besoin de pouvoirs ou d! approbation ; et ces pouvoirs peuvent être limités par les cas réservés , ou ôtés en certains cas par l’interdit ou X interdiction. La satisfaction exige toujours la restitution et la réparation du dommage causé au prochain.

Dans la pratique de la pénitence , l’Eglise n’admet ni le relâchement, ni la rigueur des novatiens , des

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monlanistes , des lucifériens t des hofmanistes^ ni la prétendue consolation des albigeois. Quoiqu’elle approuve les anciens canons pénitentiaux , ou règles tlu pénitentiel, la pénitence publique usitée autrefois, elle soutient que cela n’est pas absolument nécessaire ; conséquemment elle admet les pardons ou indulgences plénières ou limitées, les bulles et brefs de la pénitencerie qui les accordent, le jubilé et les stations; elle ne condamne point l’indulgence de portioncuU- Elle ordonne un secret inviolable , et recommande la prudence aux confesseurs, aux directeurs de conscience , aux pénitenciers ; elle déplore le malheur

des pécheurs qui meurent dans \ impénitence .

\J extrême-onction est destinée à effacer les restes du péché, à fortifier les malades, à leur adoucir les angoisses de V agonie et de la mort; c’est dans le même dessein que l’on a établi les prières et les confréries des agonisans.

Par le sacrement de V ordre , par la chirotanie ou l’imposition des mains que l’on nomme V ordination ■, l’Eglise consacre à Dieu des ministres du culte divin, des évêques , des prêtres , des diacres, des sous-diacres ; c’est ce qu’on nomme les ordres majeurs, les trois premiers forment la hiérarchie. Il est constant, parmi les théologiens catholiques, que X épiscopat un sacrement et un ordre différent du simple sacer-

DE LA THÉOLOGIE, doce; il en est de même du sous-diaconat} mais que l’état des diaconesses n’étoit ni un ordre ni un sacrement.

Les ordres mineurs à'acoljthe , de lecteur, ÿ exorciste , de portier, sont destinés à maintenir la décence du culte divin ; quoique les énergumènes ^ les possédés et les obsédés ne soient pas aussi communs aujourd’hui qu’autrefois, il ne s’ensuit pas que les possessions ou obsessions aient été des maladies naturelles , et que les exorcismes soient des abus.

Par les ordres l’Eglise donne la mission à ses ministres et établit leur succession } pour tous elle exige la vocation, y' prépare les simples clercs par la tonsure et par les exercices des séminaires.

On a dispaté sur la validité des ordinations anglicanes et du rit de V ordinal àes. Anglais , l’Eglise a suffisamment décidé la question en obligeant les anglicans qui re^’ent dans son sein à une réordination.

Le sacrement de mariage est nécessaire pour perpétuer la société des fidèles, la bénédiction nuptiale pour sanctifier les engagemens des époux, pour rendre les devoirs des pères , des mères , des enfans , plus sacrés ; les fiançailles pour y préparer. On doit donc proscrire la polygamie et le divorce , mais les secondes noces ‘ n’ont rien d’illégitime. Aussi l’Eglise a également con- 9 - . 4

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damné d’un côté la licence des harallots , des communicans, des poljgamistes , etc. ; de l’autre la témérité de ceux qui condamnoient le mariage des abstinens nommés abélites, agynniens , apostoliques', apotactiques, des tatianistes, enci'atistes ou cathares , dosithèens, hièracites , lucianistes, des priscillianistes , des eustathiens , qu’il ne faut pas confondre avec les partisans Eustathe , patriarche d’Antioche. Elle n’ap-

prouve plus les mariages contractés avant l’âge de puberté , elle veut que les femmes ne soient pas censées des esclaves.

Moiale chrétienne.

C’est principalement par la sainteté et parla sublimité de la morale que l’on démontre la divinité du christianisme. Cette morale enseignée dans l’Evangile prescrit toutes les vertus et proscrit tous les vices, établit clairement tous les devoirs de l’hc^me envers Dieu, envers lejDrocAû7/z,enverslui-même, l’éprime toutes les passions en défendant non-seulement les actions criminelles , mais les pensées et les désii’s qui tendent au crime , même les péchés d’omissio/î , surtout le jcnndale ou les mauvais exemples. Elle réduit tous nos devoirs à deux grands préceptes, savoir celui de l’flmour de Dieu , et celui de V amour du prochain ; elle ne se contente pas des sentimens habituels des différentes vertus, elle veut que nous en fassions des actes et que nous prouvions nos sentimeiïspar nos bonnes opuvres.

DE LA THÉOLOGIE. u

Elle développe ainsi et perfectionne la morale natiw relie qui n’a jamais été bien connue avant la publication de l’Evangile.

Entre les vertus, celles que l’on nomme théologa/es tiennent le premier rang ; ce sont la foi , l’espérance et la charité, ha foi est un hommage que nous devons à la véracité souveraine de Dieu, lorsqu’il daigne nous instruire ; elle exclut non-seulement \ incrédulité , l’mfidélité , V apostasie et V hérésie , mais le doute ou le svpticisme volontaire , V indifférence entre la vérité et l’erreur, la T^voiessionAesreligionsparticulières fausses.

espérance chrétienne est fondée sur les promesses de Dieu , sur sa vérité ou fidélité à les accomplir, sur les mérites de Jésus-Christ; cette confiance lient le milieu entre la présomption et le désespoir, entre la témérité. de tenter Dieu et la défiance de sa bonté; elle bannit la crainte exce.ssive, les scrupules mal fondés , la mélancolie religieuse , procure la paix intérieure et la joie du S. Espi’it.

On entend par la charité non-seulement l’amour de Dieu , mais encore l’amour du prochain. Sous le premier aspect celte vertu renferme la reçonnoissance envers Dieu , la soumission et l’obéissance à ses ordres , la résignation à ses décrets. Sous le second elle s’étend plus loin que la justice , puisqu’elle renferme Vhumanitéet la pitié ; elle ne commande pas seulement Vaumône, mais toute espèce de bienfaisance, bannit la haine, la malignité, la jtiloiisie.

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Ce n’est pas- sans raison que l’on place immédiatement après les vertus théologales Xareligion; celle-ci renferme la piété ou la dévotion; d’un côté elle condamne toute espèce àHmpiété , comme le blasphème, \es jurèmens ^ les livres écrits contre la religion, l’irréligion , Y irrévérence à l’égard des choses saintes , leur profanation, le parjure ,\e sacrilège , la simonie, de l’autre elle réprouve Vhypocrisie , la superstition et toutes ses pratiques , comme les ordalies ou épreuves superstitieuses j le pain conjuré , les prétendues sciences secrètes , Vart des esprits ,, les arts de S. Paul, les sorts •des saints , la sorcellerie et la magie , la divination, Vidolâtrie, l’usage des idolothytes ou viandes immolées , etc. Mais la religion ne défend point toute espèce de serment,

De tout temps les moralistes ont distingué quat’e vertus principales ou cardifiales : la prudence, la justice , la force et la tempérance 5 mais ils n’en ont pas développé les devoirs aussi parfaitement que l’Evangile. Par la prudence , ils entendoient principalement la sagacité à démêler nos véritables intérêts pour ce monde ; par cette vei'tu , au contraire , l’Evangile entend la précaution à éviter ce qui peut mettre en danger notre salut ou celui des autres , sans exclure la simplicité chrétienne.

La justice évangélique proscrit tout ce qui peut

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