PLAT, Tim, 56b

épuise le réalisable; 1] doit encore emplir le passé et l'avenir, comme il emplit le présent. La durée infinie de la nature dérive de « l’idée du bien », au même titre que sa variété et son eurythmie. En outre, le mouvement de la matière est éternel : on l’a déjà établi plus haut. Mais, si le mouvement de la matière est éternel, il faut aussi que celui du cosmos le soit : la conséquence paraît inévitable. Qu'est-ce, en effet, que ce premier mouvement? Vu qu'il ne comporte de lui-même ni trêve ni limite, il n'a jamais ni d'intensité n1 de qualité fixes; et, par suite, il n'est de son chef qu'une abstraction et ne peut devenir réel qu'en acquérant du « fini »!. Entre l'origine du devenir chaotique et celle du devenir « bien ordonné », il ne s'écoule pas de temps véritable ; il n'y a qu'un instant logique *. On arrive à la même conclusion en considérant le monde de son point de vue intérieur. S'il y a quelque chose d'éternel, c'est l’âme qui le faconne et le conserve du dedans *. Or cette « âme royale », le mouvement ne l’abandonne jamais; il fait partie de son essence : de telle sorte qu'il est également essentiel à l'univers lui-même. Bien plus, l'éternité du mouve-