Élévations à Dieu, 1. p. 323, éd. Charp., Paris

à la nature : elle en est la forme éternelle. Du maitre au disciple, on fait un pas gigantesque vers la philosophie de l’immanence, vers le stoïcisme!,

Mais l’un et l’autre n’ont accordé aux causes mécaniques qu'une place secondaire; l’un et l’autre nous ont donné du finalisme?, Et ce finalisme, ils l’entendent au fond de la même manière. D'après Aristote, il y a dans la nature une sorte d'intuition du bien qui s’y traduit par un amour inextinguible du meilleur : de là le branle cosmique, le mouvement et la beauté de l’univers; tout s’y produit par l'effet du charme vainqueur qui s'attache à la connaissance de l'être parfait. Telle est aussi l’idée de Platon. Pour Platon également, 11 y a partout dans les choses une certaine perception du bien. L'âme du monde le voit; l’âme de l’homme l’entrevoit; la vie, au-dessous de lui, en tressaille : et cette vision détermine un désir de l'ordre d'où dérivent l'harmonie et l’eurythmie des choses. « Tous les êtres sensibles aspirent vers Le bien »; c’est par là « qu'il est la cause de tout ce qu’il y ἃ de bon et de beau # » dans la nature.

En outre, Platon, comme Aristote ὅ, en est pour l'unicité de la substance, et plus encore; son monisme présente un aspect plus rigoureux. D’après l’idée directrice de sa méthode, le logique et le réel s’identifient. Or 1] n'y ἃ qu'une notion de l'être, à son sens; il faut donc aussi qu'il n’y ait, sous la diversité des choses, qu'un seul et même être.

1. V. notre article sur Le naturalisme aristotélicien (Archiv für Geschichte der Philosophie, XVI. Band. 4. Heft. 1903).

2. PLAT., Phæd., 99%-100%; — Soph., 243; — Phileb., 265-80“; — Lois, X, 889 et sqq. (Il s’agit en cet endroit de la substitution du finalisme au mécanisme); — Tim., 46c-4, 48*, 68°-69%,

3. Id., Phæd., 75° (dans le texte, il ne s’agit que de l'Égal ; mais l'Égal est un aspect du Bien). — Voir plus haut, p. 132.