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4. On a cru voir dans cette théorie une sorte d’ébauche des « processions divines », telles que le catholicisme les entend; et d'aucuns en ont conclu que Platon avait ἀὰ visiter la Judée et prendre connaissance du livre de la Sagesse. Mais le malheur veut que cet ouvrage soit postérieur de deux siècles et demi à la République : de telle sorte que, s’il y a eu influence, elle s'est produite de Platon à la sainte Écriture, non de la sainte Écriture à

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ne peut s'entendre au sens didactique en pareil sujet. Il y aurait donc une sorte d'identité fondamentale entre Dieu et les âmes particulières : Dieu serait le principe psychologique pris à son plus haut point de développe-

Platon. Un fait, c'est que les Pères de l'Église ont utilisé les ouvrages du Philosophe grec en vue d'en tirer une explication de la Trinité ; mais les analogies qu’ils ont découvertes sont beaucoup moins profondes qu'on ne le pense, comme l’a montré un vieil auteur du xvu° siècle, qui n'a point donné son nom (V. Le Platonisme dévoilé ou Essai touchant le verbe platonicien, Cologne, Pierre Marteau, 1700). — Consulter aussi sur ce sujet A. FOUILLÉE, loc. cit., 1, p. 342-362; En. ΖΕ ΕΒ, Loc cit., p. 935, note 1 ; MARTIN, /OC. cût., 1I, 50-63; BranDis, Loc. cit., 1, 330; UEBERWEG, Grundr. der Geschichte der Philosophie, p. 156, Berlin, 1886 (l’auteur fournit les documents 1elatifs à la question des rapports du Platonisme avec la pensée chrétienne).

1. Revue de mét. et de mor., 1900, p. 614; Les mythes dans la plhilosophie de Platon, Année philosophique, 1900.

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