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à cet appel : toute sa partie doctrinale tend comme par degrés vers l'affirmation du « Beau » éternel, immuable

= ᾿ + 22 SZ - δ᾽ Ἄς 2 et parfait, du « Beau » en 801 et par 801 (οὐδέ που ὃν ἐν

Lu Pre À ἦν γῇ ἢ ἐν οὐρανῶ ἢ ἐν TO ἄλλῳ Ο᾽ ξεν «ὐὼ ) f) Ἢ €Y ουρᾶνῳ ᾿ ! )

Σχλὰ αὐτὸ χαθ᾽ αὑτὸ μεθ᾽ αὑτοῦ μονοειδὲς ἀεὶ ὄν), ἀἃ « Beau »

dont procède par une sorte de participation la diversité des choses belles (τὰ δὲ ἄλλα πάντα χαλὰ ἐχείνου μετέχοντα...) 1. Or qu'est-ce que ce « beau » l'év ὄντως dont Platon parlera plus tard, le monde des intelligibles ou des idées.

Si le Banquet vient après le Protagoras et le Cratyle, il vient par conséquent après le Gorgras et le Ménon. 1] ne serait pas mème étonnant que ces divers dialogues, si l’on en excepte le Protagoras, aient été composés dans un intervalle de temps assez court : peut-être se sont-ils échelonnés de l’année 390 à l’année 385. Car, bien que la pensée s’y développe de l’un à l’autre, ils n'en révèlent pas moins, sous des formes différentes, le même degré de virilité intellectuelle.

Le Phédon est postérieur au Banquet. 1] en détaille la thèse principale, qui est celle des idées : elle ne s’y montre plus sous forme d’ébauche; l’auteur attribue des idées à toutes choses ?, il en fournit une démonstration nouvelle et plus directe ὃ, il expose au long leurs divers caractères #, 1] revient maintes fois sur les obstacles que le corps oppose à leur acquisition ὃ, il insiste avec force sur la μετέξις 6. Nous sommes loin ici de l'affirmation

brillante, mais sommaire qui termine le discours de Socrate.