Lach., 190%-198*; — Rep., IV

3. 68° : τὸ περὶ τὰς ἐπιθυμίας un ἐπτοῆσθαι, ἀλλ’ ὀλιγώρως ἔχειν χαὶ χοσμίως. 4, Ἢ σωφροσύνη, ἣν καὶ οἱ πολλοὶ ὀνομάζουσι σωφροσύνγην ..- 5. 3899 : σωφροσύνης δὲ ὡς πλήθει οὐ τὰ τοιάδε μέγιστα, ἀρχόντων μὲν ὑπηχόους

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rage. Dans le livre IV° du même dialogue, Platon semble débuter par une définition qui limite la tempérance aux plaisirs du corps”; mais on s'apercoit bien vite qu'iln y

a là qu'une illusion. D'après la suite du texte, la tempérance relève de la partie inférieure de l'âme prise en bloc, c’est-à-dire de ce principe « irrationnel » qui contient le « cœur » aussi bien que « le désir sensible » *. C'est ce qui permet à Platon d'affirmer que la tempérance est l'harmonie de l’âme et de la cité: car, en ramenant à la mesure du bien ces deux puissances inférieures, elle y ramène aussi l'individu tout entier et par l'individu les classes sociales elles-mêmes *.

Le concept de courage et celui de tempérance ne sont qu'imparfaitement délimités dans l'esprit de Platon : il y reste des entrecroisements illégitimes. Pour avoir, en cette matière, des notions rigoureusement distinctes, 1l fant attendre la venue d’Aristote?.

Reste la quatrième vertu, à savoir la justice. Et comment faut-il l'entendre? ἃ quoi la rattacher, vu que l'âme n’enferme que trois puissances et que chacune d'elles ἃ déjà la vertu qui lui est propre? Nous faudra-t-il « faire une battue, comme des chasseurs, prenant bien garde que la justice ne nous échappe par quelque issue et ne disparaisse à nos yeux »? — Non, «mon cherGlaucon »; «ce serait nous rendre aussi dignes de risée que ceux qui cherchent quelquefois ce qu'ils ont dans la main ». La justice « est ici même » et comme emprisonnée dans