Id., Rep., IV, 4270d; — Lois, V, 738ve; VI

4. Id., XIE, 9572-b. | hs τ Ξ ἘΞ 5, Id. Politic., 300°-301*; — Lois, II, 656-657" ; VI, 772b-4; VII, 7975-

799»: XII, 958%. Se Ἶ 6. Id., Rep., IV, 4245; — Lois, II, 656%-657°, 660"; ΥἹΙ, 798-799».

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dans l’habitude. Quand on l’a modifiée une fois, la pente est fatale : on ne s’arrête plus sur la voie des variations.

Ces principes de permanence sont extérieurs ; l’eurythmie vient du dedans : elle procède de l’âme elle-même. Et, dans l’âme, elle ἃ comme trois ressorts essentiels : la persuasion que la justice et le bonheur ne font qu'un; la foi en la providence divine; et la croyance à la vie future. C'est donc là ce qu'il faut graver jusqu'au fond des consciences. C’est là ce qu'il faut dire en prose et en vers, aux enfants et aux vieillards comme aux jeunes gens, le matin et 16 soir, en public eten particulier : c’est là ce qu'il faut répéter sans cesse, à tous et partout, afin qu’à la lumière des idées, trop faible par elle-même, s'ajoute la force aveugle mais puissante de l'association. Hypnotisons l’homme, puisqu'on n'est pas sûr de le convaincre !-

La politique de Platon n'est pas une œuvre de pure logique; on y trouve des éléments historiques d'origine très diverse. C’est à l’Ionie, principalement à la ville d’Athènes, et dans Athènes à Socrate surtout, que Platon emprunte l'idée de philosopher en sociologie et d’assigner pour but aux États, non plus la guer Ὁ, mais le bonheur par la conquête de la justice, et la conquête de la justice par la science. Peut-être convient-il d’ajouter que l'exemple des Pythagoriciens n’est pas étranger à cette tentative; on sait du moins que les Pylhagôriciens ont essayé, eux aussi, d'utiliser leur système au profit de la politique. C’est de la Doride, au contraire, et notamment de Lacédémone, que Platon s'inspire lorsqu'il s'agit de trouver les moyens les plus propres à faire triompher l'ordre et la justice. L’absorption de l’in-