CHAPITRE XXXI

Si je n^ai parlé qne des connaissances morales > ce n'est pas que la culture des autres connaissances convienne moins aux Religieux. Toutes nées et élevées dans les monastères , il y a cent raisons de croire qu'elles n'atteindront leur apogée que dans les monastères. Nous n'en toucherons ici que deux.

Je déduirai la première de l'unité des sciences. Leur division est une invention de notre faiblesse et n'a rien de réel. Qui les connaîtrait à fond, verrait qu'il n'y en a qu'une. L'esprit le plus fort, le plus élevé n'est pas celui qui possède plus de vérités, mais celui qui les con-^ sidérant dans leur point de jonction n'en voit qu'une là où les autres en aperçoiveut un grand nombre.

Or quelle est cette vérité qui résume toutes les vérités ? Quel est ce centre d'où émanent et{où vont se grouper tous les rayons scientifi-r ques ? C'est la vérité suprême , c'est le grand Etre qui a dit : « Je suis l'alpha et l'oméga , c( le principeet la fin, » Dieu I vo^ la mot qui, bien compris , formulerait toutes nos connais* sances y le mot qui en dit plus que tous les mots , le mot qui remylacera un jour tous les mots 9 le seul mot dont se compose le vocabulaire de l'Apge et du Bienheureux.

Sans doute tant que nos organes matériels s'interposeront comme un épais nuage entre la lumière divine et l'œil de notre esprit , nous ne pourrons saisir qu'une £aible partie des rapports sans fin qui , unissant la création au Créateur y font que toutes choses sont en Dieu et que Dieu est le tout de toutes dioses. Âussi^ en dépit de nos travaux , faut-il s'attendre à d'immenses lacunes dans notre système scîen* tifique 9 jusqu^au jour des manifestatiouis.

Cependant , au milieu de cette obscurité ^ si quelque diose peut éclairer nos recherches sur le monde et les lois qui le régisseiU, p'est certainement la connaissancer de son Auteur ., c'est l'étude des livrçs diyins où le suprême

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Architecte a crayonné l'ébaucbe de sa pensée, Srà que feuilletant les a&nales du genre humain 9 notts cherchions dans l'histaire la cause profonde des phénomè];ies sociaux y la pensée q«i domine tant de bouleversements poikiques, soit que fixant nos regards sur la nature ina^ téfielle , nous voulions percer le mystère de son origine » remonter la longue chaîne de ses révolutions ou étudier les rapports innom* hral^s des êtres qu'elle renferma , quoi de plus i^pre à nous diriger dans 4es hau4es investigations que la parole de celui qui» ^ant tout iait 9 gouverne tout et règle aveic UAe égale sagessis la chute du cheveu de mas têtes et celle d^un empire I

La Bible n'est cm senlnment «m code die reUgion , une histoire du moiiile {Nrimiti f et du pèu{de ie plusétonmit qu'éclaire le soleil; c'est encore le registre des délibérations di* vines où l'on assigna aux astres leur 4Nrbite , aux peuples leurs lioûtes > leur durée , à Vim* secte ses fonctionsi. C'est un rectieil des conversations de Die» avec Thomme» oâ» se pro* porttonnant à notre enfonce intelIeetueUe , le grand Maître nous offre sous lé voile d'une expression famitiëre une vérité immense dont

le développement absorberait la vie du penseur le plus fécond. Souvent il s'écoulera plusieurs siècles avant que Fesprit humain pénètre la profoncteur de la pensée divine. En attendant 9 la parole qui la recouvre sera bafouée, calomniée par l'incrédule, et justifiée à grand'peine par le croyant. Il a fallu plus de 3,000 ans à la première page de la €re* nèse pour obtenir une éclatante justice des moqueries et des argumentations de Tignorance et de la mauvaise f(M. Qui eût amioneé en pleine Acadénde , il y a cinquante ans , que la cosmogonie mosaïque et Funité de notre espèce , que Pnoiversalité du déluge et la division instantanée des langues à Babel , deviendraient bientôt aux yeux de la science des faits dénaontrés ou infiniment probables , eût sans doute excité parmi nos immortels un rire inextinguible.

Chose admirable ! la gédogie, la physique ^^ la diimie, la météorologie, la géographie y. Fethnographie , etc. , n'ont encore constaté aucun fait impcMrtant dont FEcriture n'ait signalé ou insinué l'existence. Aussi le savant , non encore chrétien, se demande«t*-H, avec un religieux effroi , qui révéla à l'écrivain hébreu

ies vérités si longtemps voilées au regard de rhomme.

N'en doutons pas , le moment approche où la Bible sera le manuel du naturaliste luimôme. Alors renaîtront les Kepler , les Copernic , les Eircher , les Newton , les Descartes, les Leibnitz , etc. ^ génies prodigieux qui arrachèrent tant' de secrets à la nature , parce qu^ils la contemplèrent des hauteurs d'une métaphysique toute religieuse : alors la science , sortant de la fumée des laboratoires où l'enchaîne un aveugle matérialisme , promènera un regard intelligent sur les matériaux sans nombre épars dans ses chantiers , et une religieuse synthèse réunissant ce qu'une folle analyse avait divisé , l'édifice de nos connaissances montera vers les cieux, offrant dans sa merveilleuse unité le plus ravissant spectacle qu'il soit donné à Tesprit humain de contempler,

3i les études religieuses peuvent jeter tant de jour sur les sciences physiques j quelle lumière ne répandent-elles pas sur la marche du monde moral ! Qu'ont-ils vu et que pouvaient** ils voir dans le ténébreux chaos de l'histoire , ceux qui , repoussant le flambeau de la parole

divine, n*ont demandé qu'à leur raison la loi fondamentale du mouY^anent humanitaire? Lisez les pkilosopbies de Tbistoire qu'enÊmte par milliers le phiiosophisme germanico-français , espèce de rébus pédantesques qui éblouissent le lecteur superficid et font ptié au scrutateur judicieux de tous ces grands mots sous lesquels se pavane une présomptueuse ignorance*

Comparez ces systèmes où toutest faux , même le vrai , au Discours sur VHistoire universelle, aux Leçons de Sdilegd , à \a Philosophie eatho- U^ de l'histoire j qu'un beau talent vient de livrer à nos ntéditations , et vous aurez la distance du génie à qui la Rdîgion donne des ailes , au génie qu'un froid rationalisme ot^lige à se traîner lantôt sur deux pieds , tantôt sur quatre.

On v(ttt nuiinte»ant comment l'unité de nos connaissances exige qu'dles soieitt confiées aux mêmes mates.

Je passe à une seconde considération fondée sar l'aptitude exclusive des corps ireligîeax pour les longs et rudes Idbeurs et la scieioe.