LA SUBSTANTIALITÊ DES IDÉES

quer, les nomme des existences réelles {Mél,j I, XIII). Il y puise ses objections. {Ibid.)

Mais ces mots ont-ils dans la langue ancienne et dans celle de Tidéalisme platonicien, le môme sens que nous attachons à ces termes? Non sans doute, puisqu'ailleurs ils ne Tout plus. Ce sont alors de simples modèles^ des typeSj des essences ou noumènes, voTfijxa-ra. La vérité est qu'il n'y a rien ici qui ressemble à ce que nous appelons des substances ou des étres^ qu'il s'agisse des corps ou des esprits, à ce qui est dit de la substantialité des atomes, des formes ou monades^ des personnes, etc. L'idéalisme a sa langue ^ qu'il faut comprendre. Les unités^ enades ou monades^ hypostases y sont prises substantiellement, mais non matériellement ou corporellement. Oue sont-elles? des êtres ou des déterminations de Têtre? Le mot est encore trop moderne. Nous pensons qu'une certaine indétermination ici est le milieu où la vérité réside ; il convient de s'y tenir. La solution parait peu satisfaisante, mais qu'y faire? Gela tient h tout le système. Ce sont des substances, sans doute, mais comme l'entendent ces écoles.

Que veut dire cette séparabilité elle-même? S'agit-il d'une existence réellement isolée ou séparée : 1° séparée de Dieu; Tètre par excellence ou du Bien ; 2"^ séparée des êtres Suis du monde réel, ou sensible? Alors que signiQe la participation, la communication, la présence des idées? Je laisse de côté Timitation ou la ressemblance. Tout cela n'a plus de sens. S'il y a participation, présence réelle des idées dans les objets, on doit admettre une certaine union, sinon immanence. Les idées néanmoins conservent ce qui est leur essence propre, savoir leur simplicité, leur pureté, leur inaltérabilité. En cela elles sont distinctes ou séparées de toute existence matérielle ou corporelle. Comment? c'est le côté obscur, non résolu du problème. Mais résolu ou non, l'affirmation subsiste '.

Ce qui est dit des idées par les platoniciens, les pythagoricieas le disent aussi des nombres qu'ils nomment des causes^ des principes distincts des réalités. Ce sens est celui que

1. Dans la langue hégélienne, la substantialité appartient aussi aux idées, non aux êtres particuliers, /c/., Schetling (Weize, Solger). 1 Sur ce point M. Fomllée, TeichmûUer en opposition avec Ed. Zeller, etc.

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leur donnent les réalistes d'un autre temps qui eux, précisa ment, sont les idéalistes (formes substantielles) opposés aox nominalistes ou aux conceptualistes, lesquels n'admettent que des individus et leurs qualités communes, telles que Tesprit les conçoit ou se les représente. — Ceci nous conduit à une autre question : la participation aux idées.

IV. La participation aux idées. — Ceci est le point capital, le nœud du système. Tout le platonisme y est engagé. Au^ Tattaque d'Âristote, sur ce point, est très vive. Si déjà, en effet, il est très difficile de comprendre le rapport des idées entre elles, dans cette théorie, la difficulté d'expliquer le rapport des idées aux choses ou des choses aux idées est bien plus grande encore. Mais n'en est-il pas de même de tous les systèmes idéalistes? Tous s'efforcent de résoudre le problème. Tous Tout tenté, aucun n'y a réussi. Qu'il y ait entre eux des différences et un progrès, on peut l'accorder. C'est la pierre d'achoppement des métaphysiciens de toutes les écoles. Le matérialisme, qui nie les idées; le panthéisme, qui absorbe tout en elles et dans Dieu, échappent à la difficulté. £n supprimant Tun des termes on supprime ainsi le problèoie. Celuici reste intact. Parviennent-ils seulement à se rendre intelligibles?

La solution platonicienne, on le sait, c'est Is, participation, [xéreÇ'.;, substituée à Vimitation^ jxijxt,ti;, des pythagoriciens, que Platon, néanmoins, lui-même reproduit en lui donoant une signification nouvelle.

Le monde pour eux était une imitation des nombres, il est, selon lui, une représentation des idées. Les choses réelles ou sï^iYÀQs, participent des idées qui, elles-mêmes, participent de la raison divine ou de la substance éternelle, de Tidée des idées, l'idée suprême {infra).

A la participation et à l'imitation s'ajoute chez Platon la présence^ -apouo-tx, ou encore la communication^ xoivwvta. Les idées sont dans le monde par leur présence^ elles se communiquent aux choses * .

1. At^Ti (leTé^ei èxeîvo'J toOxaXou (Phédon)] toû xàXou être napouotx, tXrt xouwvia. (Mid., 100, D.)