I. Ovide semble avoir traduit Platon

0$ honUfii sublime dédit cœlumque tueri Jusnt, et erectot ad sidéra tollere vttltus.

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de l'univers , d'où est née pour nous cette philosophie, le pics grand bien que la race mortelle ait reçu de la libéralité des dieux. » (i7, B.)

Mais où le vrai disciple de Socrate, Platon lui-même tout entier, se révèle, c'est dans ce qui suit, sur le monde et ses lois. Le monde, pour lui, la nature extérieure, qu'est-il? un reflet de la pensée divine, une image de Vexemplaire divin, la manifestation des idées. Les lois de l'univers physique sont les mêmes lois, le reflet d'autres lois que l'esprit bumaia porte en lui-même. Et l'homme doit apprendre par la contemplation de ces mômes lois à se gouverner lui-même.

Le passage est trop significatif pour ne devoir pas être dté'.

A Vouie et à la voix sont assignées de même leurs fonctions. Vottxe est le sens de l'harmonie par où pénètrent dans rame ie nombre, le rythme, Vkarmonie. Grec et Pytbigoricieii» Plaioi n'en pouvait parler autrement. Mais encore ici ce qui le dis* lingue, c*est le sens moral qui se révèle et qui prime le reste. Le rôle de la musique^ dans la politique et l'éducation, y es) expliqué et tracé d'avance dans ces mots où le rapport de li parole et de la voix avec Youie est également marqué comme ayant toujours pour cause la fin morale.

« Quant à la voix et à Vouie^ nous dirons encore que c'esl pour la même fin et d'après les mêmes motifs que les dieax nous les ont données. Car la parole est faite pour la même fin que la vue et contribue puissamment à l'atteindre. Et le chant musical, qui a bien aussi son utilité, a été donné à l'ouie à cause de Yharmonie. Or V harmonie ayant des révolutions semblables aux révolutions de l'àme qui est en nous se parait point, à l'homme qui s'adonne sagement au commerce des Muses, avoir pour toute utilité, comme on le pease main tenant, un plaisir déraisonnable, oOx è^p' -f^SovT^v oXo^ov. V c'est pour réduire la révolution de notre âme à Tordre et

1. « La Traie cause pour laquelle Dieu a înTenté la vue et nous Ta dono^ c*est afln que, contemplant dans les cieux les révolutions de rintelligei nous puissons nous en servir pour les révolutions intérieures de notre pei qui sont de même nature que celles de Tâme du monde, mais troublées, Uodi que celles-ci ne peuvent l'être; et aQn qu'instruits, ainsi éleTés à la pation de la rectitude naturelle, de la raison et imitant les réYolaUon8,deTeoc exemptes de toute aberration, nous pussions faire passer les nôtres de l«c erreurs à la régularité. • (Ihid,)

l'homme; lk corps humain S39

raccord avec elle-même, qu'elle nous a été donnée comme un puissant secours des Muses. Le rythme nous a été donné par elles pour la même fin, comme un moyen de régler ces manières dépourvues de mesure et de grâce que se for^ ment 1^ plupart des hommes. » — La vraie musique^ c'est l'accord de Tàme avec elle-même, l'harmonie intérieure, selon le pythagorisme : le seciim mens ipsa consonans^ comme diront les Stoïciens.

Nous ne poursuivons pas cette description du corps humain où le but constant est de montrer le lien étroit qui unit les deux parties de Thomme et la subordination de Tune à Vautre. Le supérieur y explique Tinférieur. C'est Tàme quj sert à marquer les divisions du corps par ses facultés. L'âme se divise en deux parties : Tune divine ou raisonnable, voG;, XoY<K, l'autre, mortelle, Tirrationnelle, àXoyoç. Celle-ci se subdivise en deux parties : le Oup-oç, Tappétil noble» et l'appétit sensuel, le to lmOu[j.7iTix6v. Le corps se divise de même et ces facultés s'y localisent. La tête reçoit la semence divine ; ronde de toutes parts elle contient la cervelle^ èyxc^ àXov, logée dans le crdne^ qui est une sphère osseuse. Les fonctions de la vie intellectuelle et morale sont dans la tête^ comme tout ce qui est intellectuel, la bouche^ la langue et les lèvres. « Le langage, le ruisseau de paroles, qui coule des lèvres pour le service de la sagesse, est le plus beau et le meilleur des ruisseaux. »

Entre la tête et le corps» le cou forme une espèce d'isthme qui les sépare. La tête, citadelle de l'âme, devait être distincte et séparée afin que, logeant la partie divine, elle fût plus éloignée des parties inférieures; Tune, le Oup-o;, plus noble a pour siège le c€nir\ l'autre, afiectée aux appétits sensuels, est logée plus bas dans la région au-dessous du e/za/^Ara^m^. Sur les organes de la vie physique, le poumon, le foie, les artères et les veines, leurs fonctions, la respiration, la circulation, etc., le tout, emprunté sans doute à Hippocrate, n'a pour nous que peu d'intérêt et doit être renvoyé à l'histoire des sciences.

Ce qui est dit des maladies doit nous intéresser davantage. Cette nosographie coniienl deux parties, les maladies du corps et celles de l'âme. La cause générale des maladies du corps

d'accord avec le système est celle-ci. La santé pour Tàmeel pour le corps, c'est Véquilibre^ la mesure et la proporlios gardées, ïordre des parties et des fouciions du corps, l'hoimonte eu un mot (cf. Bép.^ II). — La maladie est le coqtraire, la rupture de cet équilibre soit dans le corps en^ier,sc';i dans Tune de ses parties. Quand elle y entre, c'est toujours pâ: excès ou par défaut, parce que Tordre est troublé ou interverti. Le dérangement, les transpositions, dans la composition primaire et secondaire, le mélange des humeurs, etc., telle est la vraie cause de toute maladie. — Tout cela plus od moins emprunté à Hippocrate (cité ailleurs, Gorgias^ ProkgoraSj Phèdre) ou à d'autres, n'est pas moins conformt i l'esprit platonicien.

Le principe est le même pour les maladies de l'âme : \t trouble, le dérangement des facultés. La morale le dira. Mai^ ici dans la Physique (cela est à remarquer), c'est de Tuoiau de l'àme avec le corps que proviennent les maladies de Tâme.

Platon spiritualiste fait, ici, une part énorme au physique. La source commune des maladies de l'àme, pour lui, c'ës-! Tétat des organes, et les influences extérieures. On s'étonnera de le voir accorder une telle prépondérance au corps; si doctrine sur ce point est presque d'accord avec les doctrine matérialistes. Mais ce n'est pas chez lui contradiction. L'mt humaine n'est pas l'àme divine, un esprit pur. Composée de deux natures, elle est formée de deux éléments, du fnétm tî de Vautre, tSutov xal ôaTepov.

L'àme participe de la raison. Par là sa nature est divine, sâ destination est de connaître l'éternel et le divin. Faite pourL vie pure et sainte, pour la contemplation du monde idéaJ,elk n'est pas moins unie à un corps. Celui-ci, matériel et morti^l.lâ pénètre de ses influences, rasservit,la trouble,lui fait comoiettr? des actes contraires à sa nature. En vue de la perfection etd^ l'immutabilité des espèces, les âmes sont enfermées dans les limites de l'univers. En tant qu'elle est unie à un corps, ràoit: subit ses changements et ses vicissitudes. Elle participe de ses états, vit de la vie sensible; elle reçoit du corps toutes ses impressions et ses désirs; elle ne peut se conserver dans 53 pureté primitive. Tombée du ciel sur la terre, de l'Idéal daii^

l'homme; le corps humain 241

le réel, elle est assujettie à toutes les conditions de Texistence mortelle et passagère d'ici-bas. L'âme sans doute régit et contient le corps; mais lui aussi agit sur elle, raffecte, Tappesantit, la domine, Tentraine vers la région basse des sens et lui fait oublier sa céleste origine (voyez Phèdre).

C'est ainsi que s'explique toute cette partie de la physique de Platon sur les rapports du physique et du moral, en particulier sur la maladie.

Bref, si Vâme est malade, la cause en est dans le corps. w Ayant une âme malade et insensée par la faute du corps,

Aussi est-elle fausse Topinion qui prétend que l'homme est volontairement mauvais, ci)ç éxùv xaxo;, il est malade. Les vices sont les maladies de l'âme. Ses fautes sont involontaires et un effet de sa mauvaise éducation; c'est parce qu'il y a vice dans la constitution du corps. Ceci reviendra à propos du libre arbitre [infra).

Proposition excessive, qui a fait nier le libre arbitre, mais (jue semble corriger celle-ci : ni l'âme sans le corps ni le corps sans Tàme, [xt^ts tt^v ^'x/Tiv aveu TwjxaTo; xiveïv, [XT^Te 7(0[Ai avei» '{^uyr^; (98, B). Elle affirme seulement Vunion nécessaire.

Quant aux moyens de conserver ou de rétablir la santé du corps ou de l'esprit, tout l'esprit de la médecine comme de yhygiène platonicienne est dans ce principe, lié à tout le système : La santé, comme la beauté, la bonté, c*est la mesure, la proportion, l'équilibre entre les parties comme dans le tout. Deux moyens sont propres à les maintenir ou à les rétablir dans l'état normal, la gymnastique et la musique. On les retrouvera comme bases de l'éducation.

Pour ce qui est du corps, les préceptes sont simples. La meilleure manière de purger le corps et de lui donner une bonne constitution, ce sont : 1* les exercices gymnastiques, 2** un balancement modéré, 3^ ne jamais recourir sans nécessité a la purgation par les drogues et les médicaments; ne pas déranger par des remèdes Tordre des parties et des fonctions, etc. Surtout que les trois âmes remplissent leurs fonclions spéciales dans leur harmonie.

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Cette médeciDe, plus négative que positive, se termine par un précepte qui résume l'ensemble.

« En voilà assez sur Tanimal composé de corps et d^àmeet sur la partie corporelle ainsi que sur la manière de le gouverner et de se gouverner soi-même pour mener un genre de vie ccHiforme à la raison autant que possible. Disposer d'abord la partie qui doit gouverner afin qu'elle soit aussi bonne et aussi parfaite que possible, eU SuvaTov oti xaXXiorov xxi àpiTcov.

Avec ce qui est dit de Thomme, la discussion est terminée. Cependant comme une sorte d'épilogue Platon ajoute quelques mots pour nous dire comment se sont formés d'abord les deux sexes, puis les autres animaux. La marche qu'il suit e$t descendante : les transformations sont des dégradations do type humain qui est le modèle. Ainsi des hommes lâches se sont formés les femmes ^ puis viennent les oiseaux, les quadrupèdes, les animaux terrestres, les poissons.

Ici Platon se joue selon sa manière habituelle quand le vrai* semblable lui-même Tabandonne et que la licence permise aai poètes remplace chez lui le sérieux. Exemple, ce qu'il dit de^ quadrupèdes: « formés de l'espèce supérieure, les yeux fixés vers la terre, ils ne s'occupent pas du tout de philosophie et ne considèrent jamais la nature céleste ».

Pourquoi les autres ont-ils plus de quatre pieds, c*est qu'il faut plus de supports à ceux qui sont plus stupides. Les poissons ont la tête allongée et toutes sortes de formes. Le< autres rampent, comme le serpent. Le quatrième genre est formé des hommes les plus ignorants de tous, non dignes de respirer un fluide pur, puisque par négligence leur vie entière est devenue impure.

Laissons ces jeux de Timagination du philosophe, pour revenir au point de départ, à la pensée principale : le lieo de toute cette physique de Platon avec sa morale. Elle est partout, mais nulle part mieux marquée que dans les parob suivantes :

« Ainsi quand un homme s'est adonné aux appétits sensuels et aux emportements des passions violentes, un tel homme doit autant que possible devenir mortel, puisqu'il a tellement accru cette partie de lui-même. Au contraire, celui qui a dirige

l'bohhb; le corps humain 243

ous 569 efforts vers l'amour de la science el vers la vraie âgesseeLqui en a fait son priDcipal exercice doit avoir des «osées éternelles et divines, et participer à l'immortalité ussi complètement que la nature humaine en est capable. Et «mme il donne des soins continuels h la partie divine, il doit tre éminemment heureux'. »

I. • Les niou*eiDeiits sont en rapport avec la nature de la partie divine de Dus-merae. Ce sont les peoBiea et les réTotutiont de l'univers. Il (but donc uc nous les suivions; car les mouTemenle qui ont lieu dans notre tèle ayant lé stiéTia dès la naissance, chacun de noua doit les redresser en étudiant barmonie de l'univers. Et c'est ainsi qu'en rendant ce qui contemple imblable t ce qui est contemplé, comme cela devait être dans l'état primitif, OUI devons atteindre h la perfection de cette vie excellente proposée aux Hunes par les dieux pour le présent et pour l'avenir. •