P. οἱ ἆνθρ. accentu sensuque falso ; nos correximus

90 ΠΕΡΙ NOMQN, |.

= π κ -”- + τινος προφάσεως, πεφυχότες. Πῶς οὖν ἂν καλᾶς εἴγεν, νε - # à (ν Led δέ LS 9 ει Ὑυναῖκα τις, ἣν μονολεγ” ἑαυτῷ δέοι συνοιχκεῖν, ἐν LÀ À όφθ λ A 2,2 9 , 4 LE » Ô ρα ἄλλων ὀφθαλμοῖς ἐκίνει ἀπο]γεγυμνωχὼς, εἴτε ανθρῶν, εἴτε γυναικῶν, οὐ τῆς κοίτης Χηινωνῶν. ÉD” ᾧ πρὸς φαν-

- % -- + 9 CS Α” τασίαν XAKEÏVOL οὐχέτι εὐαγοῦς χαὶ αὑτοῖς items ἐρεθι- / τν ε 4 ρω οω 3 = ἃ Ν 3 NN αθήσεσθαι ᾽ ἔμελλον, οἱ μὲν, τοῦ τῇ αὐτῇ ἂν καὶ αὐτοὶ , 3 eo Ἂν = 5 3} ue 3 = % \ 3 νο συγγίγνεσθαι ", αἱ δὲ τοῦ ὑπὸ τοῦ αὐτοῦ ἂν καὶ αὐταὶ æ- LS ΄ ν , νὰ , , , 4 9 φροδισιάζεσθαι͵, οὐχέτι οὐδετέροις τούτων εὐαγὲς ὃν χαὶ Ce , = ἂν τὸ ἔργον. Tv ὃ οὐκ εὐαγῶν ἔργων οὐδ᾽ αἱ φαντασίαι δήπου εὐαγεῖς' πολὺ ὃ ἔτι ’ ἐναγέστερον τῷ ἐρεθίζοντι ϕ -. pu À γέγνοιτ) ἂν αὐτὸ τὸ πρὸς τῶν φαντασιῶν τας τοιαύτας ἐρεθίζειν. Aux ταῦτα οὐκ ἐν τῷ φανερῷ ἀφροδισιάζειν τοὺς ανθρώπους νομίεται. Ἐπεὶ ὅτι οὐχ, αἰσγρὸν ἠγωώύ- 5 FOROUS νοαννετᾶν. : σον AY e ᾿ - pe v NN — µενοι οἱ ἄνθρωποι οὐχ ἐν τῷ φανερῷ αὐτὸ ὁρῶσι, ὃη- N Ce 4 -λοῦσιν, ἐπει)ὰν γαμῶσιν, ὡς ἐπὶ σπουδαίῳ τε χαὶ σεμνῷ πράγματι ὡς πλείστους συγχαλοῦντες, LA υάρτυρας αὐτοὺς ποιούμενοι τῆς συνόδου, εἰδότας καὶ ἐφ) ὅτῳ συν- # © 9 + , ? Φ » # + ίοιεν. “AT οὖν sroudatav ταύτην οὗσαν ἀνθρώποις την ? L 2,92 ra »

πρᾶξιν, καὶ ἐν τοῖς µαλιστά που καλῶς πράττεσθαι Avθρώποις δεῖ. Où γὰρ ἄλλαι Ye αἱ αἴσχιοταί εἰσι τῶν ή ε Lt = ου -. NS πράξεων, 7 αἱ LA χαλῶς πραττόμεναι τῶν σπουδαίων. 3 \ %y , N 7 , EN 3 Où γὰρ ἐξίσου γίγνετα:, παιδιάν τέ τινα παῖσαι ο) xa- -”- # >» » λῶς, χαὶ σπουδαίαν γε πρᾶδιν οὗ καλῶς μεταγειρίσασθαι » αν NE - - 3 ον x 93 - Et δὲ d% χαλῶς δεῖ αὐτὴν πράττεσθαια καὶ εἰχῶ τινα

ο. ο. = NS 9 L τῆς τῶν θεῶν Ὑενέσεως Ἀεήσει αὐτὴν σώζειν, ἦπερ L 4

1. Ρ. ἡ pro εἰ.. — 9. P. ég:orseshas, an pro ἑρευίσεσθαι) non usu quidem media vocis insueto, sed temporis forma minus attica — 4 OP ssuyi star, 1. Ὀ. δέτι.

désir, du moins jusqu’à l'imagination d’un pareil acte, et cela pour le moindre sujet. Comment donc serait-il bien à l'homme qui doit partager son lit avec une seule femme, de l'exposer nue à tous les regards pendant ses rapports avec elle ? Les spectateurs, hommes ou femmes, n’ayant aucune part à cet acte, seraient agités sinon par le désir, du moins par l’imagination d’une jouissance pour ceux illicite; les hommes voudraient avoir part aux faveurs de la même femme, les femmes voudraient se livrer avec le même homme aux mêmes plaisirs, bien que les uns ni les autres ne pussent se porter sans crime à cette action. Or, l'imagination seule des actions illégitimes est coupable, et ce serait chose encore plus coupable d'éveiller chez les autres de pareils désirs. Telles sont les raisons qui font dérober aux yeux le commerce des sens. Du reste, une preuve que ce n’est pas parce qu'ils le croient honteux que les hommes l’enveloppent de mystère, c'est la publicité qu'ils donnent au mariage : 1ls y appellent, comme à un acte grave et solennel, le plus de personnes qu'ils peuvent, et les font témoins de l'union nuptiale, quand tous savent quel est le but de cette union. Ainsi l’acte dont nous parlons étant un des plus importants qu'il soit donné à l’homme de faire, mérite que son accomplissement soit le plus parfait possible. En effet, il n’est rien de plus honteux qu’un acte important mal accompli. Car autre chose est jouer mal un simple jeu, autre chose ne pas apporter à un acte important les soins qu’il réclame. Puis donc qu'il faut que celuici soit le plus parfait possible, il conviendra, comme nous l'avons dit, qu'il soit une image de la génération des Dieux.

92 ΗΡΙ NOMQN, F.

te”. Περὶ θεῶν γενέσέως διὰ μέσης τῆς περὶ γονέων ἐκγόνοις οὐ μίξεως ὑποθέσεως ‘.

νων ἂν ὁρῷεν Ὑενέσεσιν ἀπεοικότα. Ζεὺς μὲν ουν, ὁ ἄνω- , , . Gy À Φ ον τάτω βασιλεύς τε καὶ πατὴρ πρεσθύτατος, οὓς ἂν αὐτὸς θεῶν γεννῷ, ἁμήτορας γεννῷ ἄν, οὐδενὸς αὐτῷ ὄντος τοῦ ἐν θήλεος λόγῳ συναιτίου. ὦνπερ ἂν αὐτὸς αἴτιος Ein,

> / Q D w ὸ à / w ν 9 ἐσομένου. (2 χαὶ, ἅτε μηδενὸς τοιούτου ὄντος, τὰ ἔκyova ὕλης πάντη τε καὶ πάντως χωριστὰ Ὑγεννᾶταί τε καὶ πρόεισι. To γὰρ θΏλυ εἶναι, τὸ ἐς τὴν ὕλην ἅπασιν, Ov ἂν παρῇ τῇ Ἰενέσει, συµέαλλόμενον, “Ωσθ᾽ ὧν ἂν θΛλύ τι τῇ γένέσει μὴ παρῇ, τούτοις 059” ἂν ὕλης τι εἷ- , 4 η s N°? ν > y ρο , ΄ χότως ἐπιγίγνοιτο, οὐυὸ ἂν που ἐνείῃ τῇ οὐσίχ. Et Ύαρ τι καὶ τοῖς ἐξ ἑαυτοῦ Ζεὺς ἄλλῳ ἐς ἄλλου Ὑένεσιν συγχρῶτο, ἀλλ᾽ ἐν παραδείγματος, οὐκ ἐν θήλεος λόγῳ συγ-

γρῷτο ἄν. "Eva μὲν οὖν θεῶν τὸν κράτιστον, ὂν δὴ Ilo- … … € -” , # . pd σειδῶ χαλοῦμεν, ἑαυτῷ ἀμέσῳ παραδείγµατι χρώμενος … , 4 9) - γεννῷ ἄν' τοὺς À ἄλλους πάντας ἄλλον ἄλλου θεοῦ τῶν CS D ΣΣ. e 3 \ ’ ἐς ἑαυτοῦ γεννῷ ᾿ ἂν εἰκῶ, ὡς πάμµεγα Tv τοιαύτην γένεσιν ΄ φαυλοτάτῳ πράγματι εἰκάσαι, τῇ διὰ πλειόνων ἐνόπτρων εἰδωλοποιία: χαὶ γὰρ χάνταῦθα τὸ σῶμα τὸ

1. Apud codicem nostrum l'arisiensem hic titulus non in fronte, sed in margine additus est hujus capitis , tanquam a priore non satis distincli.

2. P. γεννῶν. — 3. Placeret sane magis, ὡς παμμεγάλην ταύτην τὴν γένεσιν, x. τ. À. Sed potest utcumque subaudiri πρᾶγμα, quare nihil mutandum, vel post πάµµεγα addendum τι. — 4. P. γέννεσιν,

‘ChAPITRE XV. — De la génération des Dieux, d'après le principe de la prohibition du commerce entre les parents et leurs enfants.

Conmmencons par étudier la génération des Dicux et la manière dont ils procréent : nous comprendrons alors comment, si les parents avaient commerce avec leurs enfants, ils accompliraient des actes contraires aux lois de la procréation divine. Jupiter, le roi suprême , l'antique pére des Dieux, a produit sans mére les Dieux auxquels il a donné naissance ; en effet il n’y avait aucun être qui pût concourir à titre de mére à la production de ce qu'il créait. De plus, en l’absence d’une participation de cette espèce, la matière n'entre absolument pour rien dans la création et la vie des êtres qui procèdent immédiatement de Jupiter. Car, dans toute génération, le principe femelle est celui qui contribue à l’existence matérielle, en sorte que les êtres à la production desquels aucun principe femelle ne concourt ne peuvent ni recevoir du dehors, ni avoir en eux-mêmes rien de matériel. Si Jupiter fait usage de ses créations pour la génération de créatures nouvelles, il emploie chacune à titre de modèle et non de mère. Ainsi il a engendré sans intermédiaire, à sa propre ressemblance, le plus puissant des Dieux, que nous appelons Neptune. ‘l'ous les autres 1] les a produits les uns par lintermédiaire des autres en créant chacun d'eux à l’image des autres Dieux créés par lui; à peu près, si l’on peut assimiler cette grande œuvre à une chose bien petite , comme les images sont reproduites et multipliées à l’aide de plusieurs miroirs. En effet, le

an pro γέννησιν ? et sic infra non semel scriptum in hoc codice.

y4 ΠΕΡΙ NOMON, F.

ὀρώμενον, ἕν τι ἄμεσον ἑαυτοῦ εἴδωλον συστῆσᾶν πως, τὰ ἄλλα ἤδη πάντα ἄλλο ἀπ ἄλλου συνίστησιν εἰδώλου. Ei δὲ τούτοις ἄλλων τε δεῖ χαὶ πλειόνων τῶν ἑνόπτρων πρὸς τὴν τοιαύτην εἰδωλοποιίαν, τὴν µονάδα ἐννοῶμεν, ὡς τὸν ἀριθμὸν σύμπαντα αὕτη ἄλλον ἐς ἄλλου σύστασιν προσλαμθάνουσα γεννᾷ, συναιτίου ἑτέρου οὐδοτουοῦν προσδεοµένη. Ἀλλὰ καὶ αὕτη À γένεσις ἄλλη τε τῇ τῶν θεῶν τῶν ὑπερουρανίων ἐκ Διὸς γενέσει * ἀπεοίχοι ἄν, καὶ ᾖ ἐς ἄπειρον αὕτη ποόεισι τῇ δυνάµει, ἐκείνης καὶ ἔργῳ xai duvdue ἐς ὡρισμένον τι περαινούσης πλἍθος. Tv μὲν γὰρ µονάδα, προσλαμθάνουσαν ἂν τὸν αεὶ γι- Ὑνόμενον ἀριθμῶν, ἕτερον γεννᾷν, ὥστ) εἰχότως καὶ ἐπ᾽ ἄπειρον ἂν αὐτῃ τὴν τῶν ἀριθμῶν Ὑένεσιν προϊέναι, dei τὸν Ὑιγνόμενον ἂν καὶ προσλαμθάνειν duvauévn. Τὸν δὲ Ala τὸ ὕδη γεγονὸς εἶδος οὐ προσλαμβάνοντα, διαιροῦντα δὲ, καὶ τὰ αὐτῷ συλλήθδην τε καὶ καθ ἓν ἐνόντα ἀναπτύσσοντα, καὶ τὸ μὲν ἀφαιμοῦντα, τὸ δὲ λείποντα, οὕτω τὴν τῶν ἄλλων αὖ Ὑένεσιν ἀπεργάχεσθαι εἰδῶν. Ἅτ οὖν χατὰ ἀντιφάσεις διαιροῦντα, καὶ οὔτε µέσον ἂν λείποντα οὐδένων οὐδὲν, οὔτ ἐπ᾽ ἄπειρον ἂν ἑνὸν τὰς τοιαύτας προγωρεῖν διαιρέδεις, παύεσθαί ποτε διαιρέσεως τῆς τοιαύτης, ὡρισμένον τέ τι γεγεννηχότα εἰδῶν πλῆθος, χαὶ ἐς ἕν τι αὐτὸ σύστημα πάντων τε χαὶ παντοίων εἰδῶν πλλρες συστησάµ.ενον. Ὡς ὃ) οὕτω που à Ζεὺς τὸ τῶν ὑπερουρανίων τούτων θεῶν πλῆθος γεννᾶ, καὶ οὔτε ἄλλῳ [ἐς] τὴν ἄλλου γένεσιν συγγρώµενος, καὶ δὴ δεικτέον, ἐπεὶ ὅλως χαὶ νῦν τῆς τούτων τῶν θεῶν ἐκ Διὸς Ὑενέσεως ἐμνήσθημεν. Ἱριττὸν τὸ τῆς γενητης συµπάσης οὐσίας εἶναι εἶδος, καὶ οὐ πλεοναγῖ τήν γε

1. P. γέννεσις. — 2. Ὁ. γευνέσει — 3. Deerat ἐς, nos addidimus.

TRAUTÉ DES LOIS, ΙΙΙ. 95

corps qui est réfléchi, en produisant une image immédiate de lui-même , crée en même temps toutes les autres images, qui sont une reproduction les unes des autres. Et si l’on dit qu'au moins faut-il plusieurs miroirs différents pour cette production d’images, prenons pour autre exemple l'unité, qui d’elle-même engendre tous lesnombres en se les ajoutant successivement, sans avoir besoin d'aucun autre élément. Cependant cette production des nombres diffère encore de celle des Dieux supracélestes engendrés par Jupiter, à plusieurs égards, et notamment en ce que la première se perpétue virtuellement à l'infini, tandis que la seconde est virtuellement et effectivement limitée à un certain nombre d'êtres. En effet, l'unité s'adjoint le nombre à mesure qu'il se produit pour en former un autre; c'est ainsi qu'elle-même perpétue à l'infini 1 production des nombres, puisqu'elle peut toujours s’adjuindre le dernier formé : mais Jupiter, au lieu de s’adjoindre les êtres déjà créés, les divise; 1] fait sortir de chacun d'eux les éléments qui y étaient implicitement renfermés , enlève lun et laisse l’autre , c'est ainsi qu’il opère la création de nouveaux êtres. Or, comme ces divisions procèdent par la voie des contraires sans qu'il y ait jamais de milicu, elles ne peuvent se renou- \eler à l'infini, et doivent cesser enfin. Ainsi Jupiter produit un nombre borné de créatures, et de tous ces êtres différents 1l compose un seul et même système. Maintenant, que ce soit bien là la manière dont il eugendre toute la classe des Dieux supracélestes, et non en se servant de l’un pour créer l’autre , c’est ce qu'il faut prouver, puisque nous en sommes venus à parler de la génération de ces Dieux par Jupiter. L'ensemble des substances créées cest triple de sa nature, et n'est point primitivement divisible en plus de trois par-

96 ΠΕΡΙ NOMON, Tr.

πρώτην διαιρούµενον. Τὸ μὲν γὰρ αὐτῆς αἰώνιον εἶναι, ἀχίνητόν τε δὴ πάντη τε Lai πάντως, χαὶ οὐδοτιοῦν ἑαυτοῦ οὔτε παριὸν οὔτ) αὖ μέλλον ἔγον, ἀλλὰ τὸ σύμπαν ἐνεστηχὸς dei τὸ À ἔγγχρονον μὲν, ἅτε κχινούµενον τῷ πλείστῳ ἑαυτοῦ, ἀξλιον μέντοι, καὶ οὔὖτ ἂν ἠργμένον ὁμοῦ καὶ θνητὸν, ἀρχήν τε τῷ χρόνῳ τοῦ βίου καὶ τελευτὴν ἴσχον. Ῥούτων τῶν οὐσιῶν τριῶν οὐσῶν, τρεῖς που δεῖ καὶ τὰς Ὑενέσεις εἶναι' καὶ µέγα τι διαφερουσῶν ἀλλήλων τῶν οὐσιῶν, µέγα τι ἀλλήλων καὶ τὰς ενέσεις διαφέρειν. Ἀνάλογον γὰρ ἔχειν δεῖν οὐσίας τε γενέαεσι καὶ γενέσεις οὐσίαις. (ὐχοῦν εἴ τι τῶν τῆς αἰωνίου οὗσίας ἐκ Διὸς προαιωνίου τε ὄντος χαὶ μόνου δὴ τῶν πάντων αὐτοῦ οι) αὑτὸν, xav ἅπασα αὕτη À οὐσία ἐκ Διὸς ein οὐ γὰρ ἄν που αὐτῆς τοῦ μὲν ἐκ προαιωνίου, τοῦ ὃ) οὐχέτι ἐχ προαιωνίου ὄντος, ἔπειτα ἅπασα ἂν αἰώνιος εἴη. AN ὁ μὲν προαιώνιος Ζεὺς ἅπασαν ἂν γεννῷ αὐτὸς τήν γε αἰώνιον οὐσίαν : τὴν δὲ τῆς ἐγχρόνου μὲν, ἀῑδίου δὲ, γένεσιν τῇ αἰωνίῳ ἂν ταύτη οὐσίᾳ ἐπιτρέποι: τὴν δ᾽ aù τῆς ἐγχρόνου τε ὁμοῦ καὶ θνητῆς, ταύτῃ αὖ τῇ ἐγχρόνῳ [καὶ] ' ἀῑδίῳ' ἵνα οὐσία ἑκάστη τὴν ἑαυτῇ προσήχουσαν ἀπολαμθάνη γένεσινι καὶ ἔνθεν περ ἑκάστη παράγηται, ὄθενπερ χαὶ παράγεσθαι αὐτὴν δεῖ, απὸ τῆς ἑαυτῆς προσεχῶς ὑπερχειμένης ἑκάστης, Et μὲν οὖν ἅπαντα τὰ χατὰ ταύτην TAY οὐσίαν εἴδη καὶ ἀλλήλοις ἴσα Ἡν, προῦχον À’ ἦν ἐν αὐτοῖς οὐδ) ὁτιοῦν, οὐδὲ λειπόµενον ἄλλο ἄλλου, av ἐχ Διὸς µόνως ἅπασα αὕτη À οὐσία ἦν. Ἐπεὶ δὲ τὸ μὲν τοιοῦτον οὔτ᾽ ἔδει οὔτε γέγονεν (ἔδει δὲ ᾿ πρῶτον μὲν πάντων τε καὶ παντοίων εἰδῶν