ΠΕΡΙ NOMON

αὐτοῖς παρῶσιν οἱ δημιουργοῦντες χαὶ ἐργάζωνται, ὁρῶμεν καὶ αὐτὰ ἐς τὴν τελειότητα προχωροῦντα τὴν ἑαυτῶν . καταλειφθέντα ' δέ ποτε ἡμιτελῆ ὑπὸ τῶν δημιουργούντων, οὐχέτι οὐδὲ προχωροῦντα ἐς οὐδέν : ἔτι τε κατὰ λόγον τὸν τῆς µεταχειρίσεως, À ἂν αὐτὰ οἱ δυμιουργοῦντες ἑχάστοτε ἐργάζωνται, χαὶ αὐτὰ ἅπαντα dei τελειούµενα. Τὰ δὲ φύσει ταῦτα συνιστάµενα, οὐ πρὸς τὸν αὐτὸν ἅπαντα λόγον τῶν τε προσόδων καὶ ἀπογωρήσεων τῶν τοῦ Ἡλίου ὁρῶμεν τελειούµενα, οὐδέ γε ζῶντα. Ἡ γὰρ ἂν ἅπαντα ἐφήμερα, h γοῦν ἐπέτεια ἦν ' ἔτι τε νύχτωρ οὐδὲν ἂν αὐτῶν προυχώρει ἐς τελειότητα. Νῦν δ) ὁρῶμεν χαὶ γύχτωρ συχνὰ ἐπιδήλως τελειούµενα φυτά τε καὶ χαρπούς. Τὸν μὲν οὖν Ἡλιον, οὐχ ἂν ὡσαύτως τελειοῦν ἕχαστα, προσάγοντᾶ τε καὶ ἀποχωροῦντα. Οὔτε γὰρ ἂν νοῦν τὸν αὐτοῦ, ἄνευ τοῦ ἑαυτῷ συνόντος ca τος, αὐτὰ τελειοῦν. Οὐ ao τούς γε μεθεχτοὺς τούτους νοῦς, ἄγευ τῶν σφίσι συνόντων σωμάτων , οὐδ' ἂν ὁτιοῦν δρᾷν ἔς γὲ ἕτερα σώματα ' τοῖς τε αὺ σώμασι πᾶσι , τοῖς τι δράσουσε, xat θέσεως δεῖν τοιᾶςδε ἢ τοιᾶςδε πρὸς τὰ πεισόµενα. Οὐδ᾽ αὖ τὰ τελειούμενα αὐτὰ ἂν do" αὑτῶν τελειοῦσθαι : οὐδεμίαν γὰρ ἂν δύναμιν ἐς ἐνέργειαν ΄ χωρεῖν, μὴ oùy bp’ ἑτέρας ἐνεργείας πρεσθυτέρας προθιθαζοµένην" οὖκ ἂν οὖν οὔτε τὸ δυνάμει τέλειον, καὶ ἔργῳ ποτὲ τέλειον γίγνοιτο᾽, μὴ οὐχ” ὑφ' ἑτέρωυ τοῦ ἔργῳ ἤδη ! τέλείου ἐς τὴν τελειότητα προθιβαζόµενον. *AXX οὐδ) ἂν θηµα., ἐναπειλημ,μένον ἂν ἑκάστοις τῶν θνητῶν, τέλειοῦν

2. P. hic quoque ἑνεργίαν et infra ἐνεργίας, ut supra jam semel

TRALTÉ DES LOIS, IH. Η1 perfection ; mais si jamais elles sont abandonnées avant la fin, elles ne font plus aucun progrès: enfin elles ne ‘se perfectionnent jamais qu'en proportion du travail que les artistes y donnent. Au contraire, les créations de la nature ne sont pas soumises nécessairement à la présence et à l’absence du Soleil en ce qui concerne leur développement et leur vie. Autrement, tout serait éphémère ou annuel, et de plus, pendant la nuit, rien n'avancerait vers la perfection, tandis que nous voyons évidemment que les plantes et les fruits se développent même pendant la nuit. Or, ce ne peut être le Soleil qui les mène à leur perfection aussi bien absent que présent ; car il n'est pas permis d'attribuer cet effet à l’action de sou intelligence séparée de son corps En effet, ces intelligences qui ont une existence en participation ne peuvent agir sans leur corps sur les autres corps; ct quant aux corps, ils ont besoin pour agir sur les autres d’être dans telle ou telle position par rapport à ceux sur lesquels ils doivent agir. On ne dira pas que ces choses se perfectionnent par elles-mêmes : car aucune puissance ne vient à l'acte sans y être poussée par l’action d'une force antérieure ; ainsi ce qui est parfait en puissance ne le deviendrait jamais en fait s’il n’était poussé à la perfection par une autre essence qui déjà possède en fait cette perfection. Ce n'est pas la chaleur recue du Soleil ou une autre modification quelconque cachée sous l'enveloppe de chacune des choses mortelles qui pourrait les mener à leur perfection en l'absence du Soleil : car ce qui achève doit

aut bis, contra accentunr in hac νους vulso receptuim.

112 HEPI NOMON, F.

αὐτὰ καὶ τοῦ Ἡλίου ἑκάστωτε ἀποχωροῦντος' πρεσθύτερον γάρ που τό γε τελειοῦν τοῦ τελειουμένου εἶναι δεῖ". εἴδους δὲ καὶ ὅλως οὐσίας οὐδὲν πάθηµα πρεσέύτερον, τό JE προσγιγνόµενον, τούτου, ᾧ ἂν ἑκάστοτε προσγίγνηται. Λείπεται δὴ, εἴδη ἅττα καθ’ ἑαυτὰ ὑφεστηκότα, ἐν τῷ ὑπερουρανίῳ ὄντα χώρῳ, ταῦτα μετὰ μὲν ἀλλήλων µόνων οὐχέτι οἷά τε εἶναι παράγειν, ἅττ ' ἂν παράγοι ride, ὥσπερ που τὰ πρεσούτερα αὐτῶν, ἃ ὃλ "Ἠλιόν τε χαὶ Σέλήνην, τά τ ἄλλα ἀθάνατα τῶν τῇδε παράγει ᾽ ἀλλὰ καὶ τῆς Ἡλίου τε χαὶ θεῶν τῶν περὶ Ἠλιον , ἐπὶ τὸ παράγειν, ἅττ ἂν καὶ αὐτὰ παράγειν δέοι, Χοινωνίας δεῖσθαι' ἐπειδὰν μέντοι τι ταύτῃ παραχθῇ, καὶ σύστασίν τινα ἤδη λάθη, τότε δὴ χαὶ αὐτὰ οἷά +’ εἶναι ἤδη δι’ αὐτῶν αὐτὸ ἐπί τινα χρόνον τελειοῦν τε χαὶ σώζειν * καὶ τὰ μὲν καὶ αὐτῶν τελεώτερα, καὶ μᾶλλον ἂν αὐτὸ δύναcfa τὰ δ) ἀτελέστερα, ἧττον. Διά τοι ταῦτα, οὐ πρὸς τὸν αὐτὸν ἅπαντα λόγον τῶν τε προσόδων καὶ ἀποχω. ῥῄσεων τῶν τοῦ Ἡλίου τελειοῦσθαι τὰ θνητὰ, οὐδέ γε σώζεσθαι. Συμθαίνειν«τε αὐτοῖς παραπλήσιόν τι τρόπον τινὰ, οἷον καὶ τοῖς ἀφιεμένοις' καὶ γὰρ καὶ ταῦτα ἀφεθείη μὲν ἂν οὐδαμῶς. μη δενὸς ἀφιέντος * ἐπειδὰν μέντοι τις ἀφῆ ὁτιοῦν αὐτῶν, παραλαμθάνοντα ἤδη ᾽ τὸν αέρα αὐτὸ * ἐπί τινα χρόνον φέρειν τῇ ἀντιπεριστάσει , οὐ τοῦ γε ἀφεικότος προσαπτοµμένου ἔτι, οὐδὲ χινοῦνζος. Τὰ DEV οὖν ὑπ ἀνθρώπων cxeuasta, σώζεσθαι μὲν, ἐφ᾽ ὅσον ἂν αὐτὰ ἡ φύσις σώζη, διὰ τὸ ἐκ φυσικῶν τινων σωμάτων ἕχαστα αὐτῶν συντίθεσθαι: τἐλειοῦσθαι δὲ πρὸς λόγον αεὶ

toujours être antérieur à ce qui lui doit son achèvement, et aucune modification d’une espèce ou d’une substance quelconque ne peut être antérieure à l’objet modifié. Il reste donc à admettre la nécessité de certaines essences qui subsistent par elles-mêmes dans le domaine supracéleste. Elles sont incapables de rien produire entre elles seules de ce qu’elles produisent ici-bas. Ainsi, par exemple, les plus élevées d'entre elles ont bien pu produire le Soleil et la Lune et les autres êtres immortels existants dans l'enceinte du ciel : mais pour former icibas les êtres dont la production les concerne, ces divinités ont besoin du concours du Soleil ct des autres Dieux de sa classe. Cependant, une fois la création achevée, quand l’objet a déjà pris quelque consistance, alors elles peuvent par elles-mêmes l'achever et le conserver pour quelque temps, les plus parfaites usant sans doute de cette faculté plus pleinement et plus longtemps que celles qui sont douées d'une moindre perfection. C'est ce qui fait que la perfection et la vie des ouvrages de la nature ne sont pas en proportion du voisinage ou de l éloignement du Soleil. Il leur arrive quelque chose d’analogue à ce qu'éprouvent les corps lancés dans l’espace : car les corps lancés ne le seraient pas si quelqu'un ne Îles lançait; cependant, une fois lancés, ils continuent de se mouvoir, parce que l'air s'en empare et les porte pendaut quelque temps par l'effet même de la résistance, sans que celui qui les a lancés continue d’y toucher ni de les mouvoir. Ainsi donc, les œuvres de l’homme sont conservées autant que la nature les conserve, parce qu elles sont toutes formées d'éléments naturels; mais elles ne peuvent être achevées qu’à proportion du travail que les artistes consacrent