P. ἤδη (sic). — 5. Ρ. αὐτόν

ἑκάστοτε ἐργάζωνται: εἰ μὴ ὅντι περ ἂν αὐτῶν, συµπέψεώς τινος δεόµενον, τῇ φύσει αὖ καὶ ταύτη ἐπιτρέποιτο. Τὰ δὲ πολλὰ ἐκείνως εἰχότως τελειοῦσθαι οὐ γὰρ εἶναι αὖτοῖς τὰ παραληψόµενά τε καὶ δι) αὑτῶν τελειώσοντα, ἅτε τῶν δημιουργούντων σὺν τῶν χειρῶν τῇ ἀποστάσει καὶ τὰ ἐν ταῖς διανοίαις εἴδη , οἷς τέως παραδείγµασι χρώµενοι εἰργάζοντο, ἀπαγόντων τῶν δημιουργουµένων. Οὐ γὰρ αὐτὸ χαθ) αὑτὸ εἶδος χωρὶς ἕχαστον αὐτῶν ὑφεστηχέναι, ἀλλ᾽ ἐν θεῷ τῷ Πλούτωνι, ὃς εἴδους σύμπαντος τοῦ ἀνθρωπείου προέστηχε, σύµπαντα ἔχων ἐν ἑχυτῷ καθ) ἕν τι, Ta γε ἀνθρώπεια πράγματα, ἑνόντα, καὶ ταῦτα ὡσαύτως καὶ χαθ᾽ ἕν τι τοὺς δημιουργοῦντας χωρὶς ἤδη ἕχαστον, χαὶ ἄλλον ἄλλο, ταῖς διανοίαις ὑποδέχεσθαι. ὝὭσπερ που χαὶ ἀριθμὸν τὸν μαθηματικὸν καὶ μεγέθη τὰ μαθηματικὰ καθ ἕν τι τῇ θεῷ ρα ἑκάτερον αὐτοῖν προσόντε, ἡ HAL ἀπειρίας ἁπάσης προέστηκε τῆς κατ᾽ αὐτὰ, διὰ τὸ καὶ ὕλης τὴν αὐτὴν προεστάναι, τὴν φυχὰν ἤδη αὐτὰ ἐκτάδην ὑποδέχεσθαι , σχιὰς µέν που τῶν θείων καὶ εἴδωλα ἅττα ὄντα, πρὸς δ) ἀκριθῆ κἀκείνων ἀνθρώποις ἐπιστήμην ἀναγωγότατα. Τὰ μὲν οὖν σχευαστὰ avθρώποις εἰκότως ταύτῃ τελειοῦσθαι. Τὰ δὲ φύσει συνιστάμενα, dre πρὸς παραδείγµατα καθ) ἑαυτὰ ὑφεατηχότα συγιστάµενα, εἰκότως αὖ οὐδὲ πρὸς τὸν αὐτὸν ἅπαντα λόγον τῶν τε προσόδων χαὶ ἀποχωρήσεων τῶν τοῦ Ἡλίου ςελειοῦται, ὄντων αὐτοῖς χαὶ τῶν παραδειγµάτων τούτων, τῶν μὲν τέλεωτέρων, τῶν δὲ ἀτελεστέρων τινῶν, καὶ τῶν μὲν μᾶλλον ἂν δυναµένων χαὶ δι αὐτῶν τελειοῦν τὰ ἀπὸ σφῶν, τῶν δ᾽ ἧττον τὸ τοιοῦτο δυναµένων. Καὶ εὖ-

{ Ῥ. η, leni spirilu, contra sensum.

FRAITÉ DES LOIS, Hi. 445

à chacune d'elles. Α moins que quelqu’une de leurs parties ayant besoin d'une certaine maturité, ne soit abandonnée aux soins de la nature. Mais, en général, elles n avancent vers la perfection que dans la mesure que nous avons dite ; car rien ne peut les reprendre en sous-œuvre et les achever. En effet, dès que la main de l'artiste leur fait défaut, la forme qui était dans la pensée de l'artiste et qui lui fournissait son modèle s'éloigne en même temps que lui. En effet, il n'y a point de forme ici-bas qui existe par elle-même. Elles n'existent toutes qu’en Pluton, qui préside à toute forme humaine et renferme en lui seul les choses humaines dans leur tout et dans chacune de leurs parties, tandis que les artistes les renferment dans leur esprit seulement une à une et séparées les unes des autres. Il en ‘ est de même à peu près du nombre mathématique et des grandeurs mathématiques, qui existent les unes et les autres en Junon, laquelle en effet préside à leur infini, puisqu'elle préside à la matière en général, et qui sont ensuite reçues par l’âme humaine sous une forme étendue, ombres et fantômes en quelque sorte des idées divines, mais néanmoins propres à conduire l’homme à une connaissance exacte de ces idées. Telle est donc la manière dont les œuvres des hommes arrivent à leur perfection. Quant aux substances naturelles, étant formées d’après des modèles qui existent par euxmêmes, il est clair que leur perfection ne doit pas dépendre également de la présence et de la disparition du Soleil, car elles ont pour soutiens ces modeles, les uns plus parfaits, les autres moins, les premiers pouvant mieux perfectionner leurs ouvrages, les seconds moins doués de cette faculté. Rien de plus rationnel, , δ.

116 ΠΕΡΙ NOMQN, !'.

λογώτατα δὴ αἵ γε οὐσίαι αἱ τῶν ὄντων τὰς σφῶν ἑκάστι προσηκούσας ενέσεις διειλήχασιν ' à μὲν πρεσθυτάτη, À αἰώνιος, τὴν ἐξ αὐτοῦ Διὸς μόνου * À δὲ μετ αὐτὴν καὶ δευτέρα, À ἔγχρονος μὲν, ἀῑδιος δὲ, τὴν ἐκ τῶν τούτου παίδων µόνων, πλειόνων μὲν ' ὄντων, πάντων δ' ἀδελφῶν ἀλλήλοις, ἅτε δὴ ἐξ αὐτοῦ ὄντων τοῦ Διός: ἣν δὴ γένεσιν καὶ Ποσειδῶνι ἐπιγράφομεν, ὥσπερ ἄρα ἀρχιτέκτονι τὴν τῆς οἰχίας δηµιουργίαν, χαὶ νίχην τὴν τῆς στρατιᾶς στραοὐχέτι οὐδὲ Tv ἐχ πάντων ἀδελφῶν ἀλλήλοις θεῶν εἴληχε Ὑένεσιν, εἴ ve δλ τῶν ταύτην παραγόντων τὴν οὐσίαν θεῶν, οἱ μὲν αὐτοῦ Διὸς εἰσὶν, οἱ δὲ Ποσειδῶνος παῖδες - Κρόνῳ δὲ δὴ καὶ Ἡλίῳ καὶ ταύτην ἐπιγράφομεν, τοῖς τῶν ταύτης παραγωγῶν θεῶν τῆς οὐσίας ἡγεμόσι. Καὶ περὶ μὲν θεῶν γενέσεως, 7 δὲ θεοὶ γεννῶσιν, ἱκανὰ ἤδη χαὶ ταῦτα. Ἐπὶ δὲ τὴν προχειµένην αὖ ὑπόθεσιν ἐπανιτέα. Πεφασμένων γὰρ θεῶν, τῶν μὲν ἀῤῥένων, τῶν δὲ θηλειῶν, χαὶ τῶν μὲν τὸ εἶδος τοῖς ἐξ ἑαυτῶν ἂν ἐπιφερόντων ἀῤῥένων, τῶν δὲ τὴν ὕλην ad παρβεχοµένων θηλειῶν, ἔτι οὐδ) ἐχεῖνο ἄδηλον, ὡς καὶ πάντες θεοὶ, οἱ μὲν τῇ ἄῤῥενι, οἱ δὲ τῇ θηλείᾳ προσήχοιεν ἂν φύσει. Τοὺς μὲν γὰρ γονίµους αὐτῶν ἀνάγκη ἤτοι τοῦ εἴδους, ἡ τῆς ὕλης μᾶλλον καὶ τῶν ὕλη προσηχόντων , αἰτίους, οἶςσπερ ἂν γεννῶσιν εἶναι. Τοὺς δὲ μὴ γονίμους, οἷοι τῶν ἐντὸς οὐρανοῦ τοῦδε οἱ πολλοί εἶσιν, ἔργον γοῦν τι ἀνάγκη αὐτοὺς ἔχειν, χαὶ μὴ ἀργούς τινας τηνάλλως μένειν + οὐδὲ γὰρ ζῆν ἐστιν ἐν τῷ πάµπαν ἀργεῖν. Ἔχοντας δέ τι ἔργον ἑκάστους θεῶν,

1. Ῥ. παίδων µόνων ὄντων πλειόνων μὲν, male inversis, ut uobis quidem visum est, verbis. — 2. P. τῆς.

TRAITÉ DES LOIS, ll. 417

en effet, que cette convenance entre les différentes classes d’essences et les causes de chacune d'elles : la première, éternelle, a pour cause Jupiter seul; celle qui la suit, existant déjà dans le temps, mais immortelle, a pour cause créatrice les seuls enfants de Jupiter, qui sont plusieurs, tous frères entre eux, puisqu'ils procèdent de Jupiter lui-même ; mais nous attribuons spécialement cette création à Neptune leur chef, comme à l'architecte la construction d'un édifice, et au général le gain d’une bataille. La troisième et dernière essence, qui est à la fois temporelle et mortelle, ne doit pas sa naissance à des Dieux qui soient tous frères entre eux; mais ceux qui la produisent sont nés les uns de Jupiter lui-même, les autres de Neptune ; et en général nous en attribuons la génération à Saturne et au Soleil, chefs des Dieux qui produisent cette sorte d’essence. Mais c'en est assez sur la génération des Dieux ; revenons maintenant à notre premier sujet.

Nous avons démontré que les Dieux se divisent en mâles et femelles ; que les mâles fournissent la forme aux êtres qui proviennent d'eux, que les femelles donnent Ja matière ; 1] est donc évident maintenant que tous Jes Dieux doivent appartenir par leurs attributs les uns à la nature mâle, les autres à la nature femelle. Car ceux des Dieux qui sont doués de la faculté créatrice. doivent nécessairement être pour leurs créatures la cause ou de la forme qui les spécifie ou de la matière et de ses propriétés. Ceux qui ne sont pas douës de cette faculté créatrice, tels que la plupart de ceux qui habitent l’enceinte de notre ciel, doivent nécessairement avoir quelque occupation et ne peuvent rester entiércment désœuvrés : car ce n’est pas une vie que le repos absolu. Or chacun d'eux devant avoir une tâche à

ἀνάγχη ab, ἤτοι ἀῤῥενοπρεπὲς αὑτὸ, n θήλυπρεπές τι ἔχειν. Καὶ γὰρ ἤτοι δραστικὸν, παθητικόν τι αὐτὸ ἕξουσι: τούτοιν d' ἤδη ὁἤλον, ὡς τὸ μὲν ἀῤῥενοπρεπὲς, τὸ δὲ θηλυπρεπές. Καὶ γὰρ΄ τὸ εἶδος, οὗ τῇ αἰτία τὸ ἄῤῥεν μάλιστα οὐσιοῦται, ὁραστικόν: ἡ 9’ ὕλη, ἧς ad τῇ ᾿ αἰτία τὸ θῆλυ, παθητικώτατον. "(or οὗ µόνον τῶν θεῶν τοὺς μὲν τῇ ἄῤῥενι μᾶλλον, τοὺς δὲ τῇ θηλεία προσήχειν ἂν φύσει, ἀλλὰ καὶ τῶν ὄντων πάντων, ἐν οἷς μὲν ἂν τό τε εἶδος καὶ τὸ ὁνρᾷν ἐπικρατῆ, τῇ ἄῤῥενι ἂν μᾶλλον προσήχειν αὐτὰ φύσει" ἐν οἷς δ᾽ ἂν ἤ τε ὕλη καὶ τὸ πάσχειν, τῇ θηλείᾳ : ἰσοῤῥόπως à” ἐπαμφοτερίζον τῶν γε ὄντων ὁτιοῦν, τῶν χαλεπωτάτων ἂν εἶναι εὑρεῖν. Ἐχόντων δὲ ταύτη τῶν ὄντων, καὶ ἄλλων τε ἄλλοις πεφυχότων κοινωνεῖν καὶ ἄλλως ἄλλων, ἑνίας μὲν αὐτοῖς κοινωνίας εἰχῶ τινα µόνον τῆς ἄῤῥενός τε xai θήλεος λόγφ χοινωνίας ἴσχειν' τὴν δὲ καὶ ἐφ᾽ ἑτέρων γενέσει ἐνύλων χοινωνίαν , αὐτὸν εἶναι τὴν ἀῤῥενός τε καὶ θήλέος λόγῳ χυριωτάτην κοινωνίαν. Ταύτην δὴ τὴν χοινωνίαν οὐδένα ἂν θεῶν τοῖς ἐξ αὐτοῦ χοινωνεῖν. Οὔτε γὰρ τὸν Δία τῇ ρα ἐν θήλεος λόγῳ κοινωνεῖν, ὅν γε oùd’ ἄλλῳ οὐδενὶ τῶν πάντων, ἀλλ᾽ ἐν παραδείγµατος, ἐν ὧν θεῶν γενέσει χαὶ ταύτης παραδείγματος δέοι τῆς θεοῦ : οὔτε Ποσειὸδῶ Σελήνη”, 000” Μλιον ρα -.............