P. ἐπαμφοτερίζων (sic). — 4. P. ὄν γε. — 5. Ῥ. σελήνην

6. Deest aliquid, quod et declarat addita titulo in codice nostro VOX ἀτελές.

remplir, eette tâche devra tenir en quelque chose au principe mâle ou au principe femelle. Car nécessairement ils doivent jouer un rôle actif ou passif ; et de ces deux rôles, celui-là convient évidemment au principe mâle, celui-ci au principe femelle. La forme, qui est la cause et l'élément nécessaire du principe mâle, représente l’action ; la matiere, qui est l'élément du principe femelle, représente essentiellement la passivité. Ce ne sont donc pas seulement les Dieux qui se rapportent les uns à la nature mâle, les autres à la näture femelle ; mais encore, parmi tous les êtres, ceux en qui dominent la forme et l’action se rattachent surtout à la nature mâle, ceux en qui dominent la matière et la passivité se rapportent au principe femelle ; par suite, 1l serait trés-difficile de trouver un être parfaitement neutre entre ces deux natures. Tous les êtres, quels qu'ils soient, étant ainsi destinés à un commerce mu-

tuel d’une nature diverse selon ceux qu'il rapproche, ce commerce, pour quelques-uns, présente seulement une image des rapports entre les deux sexes ; mais pour les êtres matériels, lorsqu’ilstravaillent à Ja production d’au tres êtres, ces rapports sont tout à fait sexuels dans le sens propre du mot. Or, dans ce commerce, jamais un Dieu ne s'unit à ceux qui sont issus de lui. En effet, Jupiter n’a pas avec Junon, pas plus qu'avec une autre divinité quelconque, les rapports du mâle avec la femelle ; il ne s’en sert que comme d’un modèle pour la production des êtres divins qui ont besoin qué cette Déesse contribue en tant que modèle à leur génération. On peut en dire autant de Neptune avec la Lune, du Soleil avec Junon.…

+ 9 ° DEN «ν Là …… OÙx ἰδίᾳ ' γρώµενα * διανοία, ὑπὸ δὲ ψυχῆς τῆς ο 3. 4 ο , 3 σω - # τοῦδε * ἡγουμένης τοῦ οὐρανοῦ ἀγόμενα τῆς τοῦ Ἡλίου, y s À La ω w. Cd ἔτι δὲ Κρόνου τε καὶ νῶν τῶν ἄλλων προεστηχότων χω- -” Α \ = ε ΄ ῤὁ ριστῶν, οἳ παρὰ τοῦ Ἡλίου παραλαμθάνοντες ἕκαστα » τῆς τε γενέσεως καὶ τοῦ βίου κατάρχοντος * αὐτοῖς, ἄγου- 4 ν \ s \ / 4 , σι χαὶ αὐτοὶ ᾖδη χατὰ τὰ ἐν μέν σφισι καθ ἓν ἐνόντα , 4 à 3 = en » έ ὸ δὲ / θ 5 ἐν δ) αὐτοῖς τοῖς ἀγομένοις διακριδὸν προσγίγνεσθαι ᾿ πεφυχότα. "AT οὖν ὑπὸ τοιούτων τὰ θηρία νῶν ἀγόμενα ΄ » Νν + , ο. w A A θειοτέρων, τά T° ἄλλα οὐ περιέργως ποιεῖ ( οὔτε γὰρ ἂν ε νΝ NN” 9 / ’ # 3 La 9 # 4 ὑπὸ ἰδίας ἐπί τι περίεργον διανοίας ἀχθείη " οὐ γάρ ἐστιν αὐτοῖς ' οὔτ᾽ ἂν ὑπὸ τῶν ἔξωθεν ἀγόντων θειοτέρων τούτων νῶν ' οὐδὲ γὰρ θέµις 9) χαὶ Où χαὶ τὴν τοιαύτην πρᾶξιν πολὺ ὀρθότερον κατά Ύε τοῦτο τῶν ἀνθρώπων , PR 6 » , πράττει. "Ανθρωποι μὲν γὰρ ὑπὸ τοῦ καὶ ἰδίᾳ διανοίᾳ τε καὶ δύζη χρῆσθαι, ἁμαρτητῇ μέντοι αὐτῇ ”, συχνὰ ἔν τε LA 4 δ \ en / 44 , ΄ 9 ἄλλοις και ON καὶ ἐν τῇ τοιαύτῃ πράφει ἁμαρτάνουσιν, οὗ ι 8 ee παρὰ pÜoiv μὲν, περιεργότερον δὲ µόνον αὐτῇ χρώµενοι, ἀλλ’ ἤδη καὶ παρὰ φύσιν, ὃ καὶ χομιδῆ ἤδη αἴσχιον ἐχείνου γίγνεται ?. Τῶν δὲ θηρίων οὐδὲν τὸ '' τοιοῦτον ἁμαρτάνει. Ta 4 , / τὸ 9 = χέ ὰ Ὑάρ τοι ἑτέροις µιγνύμενα εἴδεσιν αὐτῶν , πεφυχέναι καὶ ταῦτα πρός τι τοιοῦτον ' νοµιστέον, ὥστ) ἂν καὶ

1. Ex Fabricio, Bibl. Gr. t. XIV, p. 140, vet. ed., partim etiam, sed ultima tantum, ex Hardtio juxta cod. Mon. 336, sed præcipue ex cod. Paris. 462. Notandum vero Fabricium et cod. Par. hæc babere sine ulla lacunæ nota continuo post Zoroastrea infra legenda. Initium valde congruit cum lib. I, cap. 26, supra, pag. 80.

2. Fabr. χρώμενον. — 3. P. roù8’ elidit. — 4. Sic Fabr. et P. non κατάρχοντες, et recte quidem. — 5. P. προσγίνεσθαι.

8. Videtur xai delendum. — 7. lost αὐτή addit P. χρήσθαι e prio-

TRAITÉE DES LOIS, I. 121 . Caariraz XXXI. — Des jugements.

…. Ils agissent (les animaux sans raison), non d’après leur propre intelligence, mais sous la direction de l'âme qui gouverne notre ciel, je veux dire de l’âme du Soleil, et aussi sous la direction de Saturne et des autres esprits qui ont leur existence séparée de la matière, et qui président aux différentes parties de l'Univers. Ceux-ci, empruntant leurs sujets au Soleil, qui est pour les animaux le principe de la génération et de la vie, les gouvernent suivant la puissance qui leur a été donnée, puissance qui pour eux est une, mais qui se partage entre les différents êtres soumis à leur action. Ainsi guidés par ces esprits plus divins, les animaux ne sauraient jamais rien faire qui ne fût à faire : car ce ne serait pas d’après leur propre intelligence , ils n’en ont pas ; ce ne serait pas non plus par l'influence extérieure de ces esprits divins, il n'est pas permis de le supposer. C’est encore pour cela qu'ils accomplissent leurs actes, et en particulier celui-là «(ασε procréateur), bien mieux que les hommes. Car les hommes, placés sous l'influence de leur propre intelligence et d'un jugement faillible, se trompent souvent, aussi bien dans cet acte que dans tout le reste, faisant de leurs facultés un usage tantôt conforme à la nature, mais superflu, tantôt même, ce qui est bien plus honteux, contraire à la nature. Or les animaux nc sauraient commettre aucune faute semblable. Que si quelqu'un d’eux s'unit à des espèces différentes, mais voisines de la sienne, on doit croire que cela tient aux

ribus repetitum. — 8. Fabr. et P. οὗ xata, plane contra sensum : nos correximus. — 9. P. γίνεται.

10. Par. οὐδέν τοι τοιοῦτ. Fabr. οὐδέν τι. Nas morem Plethonianum secuti sumus. — 11. Fabr. τοιοῦτο av.

ἑτέροις τῶν οὐ τῶν αὐτῶν μὲν τοῖς εἴδεσιν ) ὁμοειδῶν δὲ καὶ ἐγγὺς ἀλλήλων µίγνυσθαι. Ei οὖν ἀσθενεστέρα τις ἀνθρώποις αὕτη À ἐπιθυμία Av, ἄλλως ἂν περὶ τοῦ τοιούτου νομοθετεῖν ἔδει,. Νῦν ὃ) οἱ θεοὶ εἰδότες που, διὰ τὸ ἁμαρτητῇ τῇ δόξη τοὺς ἀνθρώπους χρῆσθαι, περί τε συχνὰ ἄλλα τοῦ δέοντος ἐκπεσουμένους;, καὶ dù χαὶ τῷ ἀφροδισιάζειν αὐτῷ οὐ µόνον περιεργότερον χρησοµένους, ἀλλὰ καὶ τοὐναντίον αὖ ἑνίους χαὶ πάµπαν αὐτοῦ ἀφεξομένους» τοὺς μὲν οὐδ᾽ εὐαγὲς ὅλως ' αὐτὸ νοµίσαντας᾽, τοὺς 9” εὐαγὲς μὲν, κάλλιον δὲ ὅμως τὸ ἀπέχεσθαι ' τοὺς δὲ χαὶ τὰς παιδοτροφίας τε καὶ γυναιχοτροφίας ὑπὸ τρόπου δυσκολίας ὀχνήσοντας ? - δυσχερανοῦντας δὲ χαὶ τὰς τῶν παίδων μάλιστα ἀποθολὰς ἑνίους οὕτως, ὡς μᾶλλον ἂν αἱρήσεσθαι μηδὲ ποιεῖσθαι παῖδας Ἡ ποιουµένους ἄποθάλλειν, δέον τὸ μὲν περὶ τοῦ τῶν παΐίδων βίου αὐτοῖς θεοῖς ! ἐπιτρέπειν, αὐτοὺς δὲ τοῦ ἑαυτοῖς καθήκοντος ἔργου καὶ λειτουργίας τῆς ἔς τε γένος τὸ κοινὸν καὶ τὸ πᾶν τόδε μὴ ἀφίστασθαι' χαὶ ταῦτ οὖν οἱ θεοὶ εἰδότες ἀνθρώποις διὰ τὸ ἁμαρτητὸν τῆς δόξης συµθησόµενα, οἷα καὶ νῦν συµθαίνει ἑνίοις, ἵνα μλ, συχνῶν * τοῦ ἀφροδισιάζειν ἀπεχομένων, ἡ ἐκ Διὸς ὑπὲρ τῆς θνητῶν καὶ ἄθανάτων ἐν τῷ ἀνθρώπου * εἴδει κοινωνίας πρόνοια διακωλύηται, ἰσχυροτάτην δ) ταύτην τὴν ἐπιθυμίαν ἐνέθεσαν * ἀνθρώποις, oùx ἂν ῥᾳδίως κρατηθησοµένην, εἰ μὴ οἴσπερ ἂν ἰσχυροτάτη αὖ Ἡ γε ταύτην τὴν ἐπιθυμίαν ἐπέχουσα παρίσταιτο. δόξα. Tv δὲ τοῦ"' ἀφροδιέίων πάµπαν

1. P. οὖδ évayès (sic) αὐτὸ ὅλως αὐτὸ vou. Fabr. ut nos. 2. Post νοµίσαντας, desunt Fabricio verba τοὺς 8 — ἀπέχεσθαι. 3. Fabr. ὀχνήσαντας. -- 4. Fabr. θεούς.

gs!

Ρ. συχνὸν, male ; Fabr. ul nos. — 6. Fabr: ἀνθρώπων.

rapports physiques des espèces entre elles. Au reste si - l’ardeur des sens était moins forte chez les hommes, on n'aurait pas besoin d'une législation aussi sévère. Mais les Dieux savaient que les hommes se gouvernent par une imagination sujette à l'erreur, et qu'ils devraient, par suite, quelques-uns du moins, se tromper aussi dans l'usage de leurs facultés sensuelles, tandis que d’autres s’en interdiraient complétement l'exercice, soit comme illégitime, soit comme moins parfait que l’abstention de ces jouissances; que d’autres en seraient détournés par Ja misanthropie de leur caractère qui leur ferait fuir l’em. barrasde nourrir une femme et des enfants ; que d’autres enfin seraient retenus par la crainte de perdre leurs enfants, malheur à leurs yeux plus redoutable que de n’en point avoir du tout, au lieu de s’en remettre à cet égard à la volonté des Dieux, et de n’en accomplir pas moins le devoir qui nous est imposé de concourir à la propagation de l’espece et à la conservation du grand tout. Les Dieux, donc, sachant tout cela, et que la faiblesse du jugement de l’homme l’entraînerait dans toutes ces erreurs, comme nous en avons des exemples autour de nous, n’ont pas voulu qu'un trop grand nombre d’hommes s’abstenant des plaisirs des sens missent en défaut la prévoyance avec laquelle Jupiter maintient par l'intermédiaire de l’espèce humaine un lien entre les êtres mortels et les êtres immortels; c’est pourquoi ils ont inspiré aux hommes une telle passion pour ces jouissances, qu'elle l’emporte sur toutes les autres, et qu'il est bien difficile d'en triompher, à moins qu'elle ue soit combattue par la force d’une opinion plus puissante encore Mais cette opinion qu'il faut s’abstenir

7. P. διακωλύεται.--- 8. l”. γενέσθαι (sic, mirum), pro ἐνέθεσαν, quod Fabr. habet. — 9. P, παρίσταται. —- 10. l”. τὴν δὲ τῶν ἀφρ.